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一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达
到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念
，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念
的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便
是即定即慧。
第二部分 10。基础的修行方法（2）
初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵
呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身
心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都
是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗
症。不过这些均属于散心修定。
如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们
学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称
为参禅的方法。
禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸
，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。
正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼
吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须
要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思
是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻
觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。
若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜
了！
丁、如何礼拜？读诵什么？
礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士
给你当面示范。
至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平
安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，
消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以
每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。
读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒
们读诵的经典，不出《心经》、〈普门品〉、《阿弥陀经》、《金刚经
》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法
华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木
鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限
内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只
求字音不错，不用知道经义为何。
至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经
》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜□经》、《维摩
诘经》、《楞伽经》、《解深密经》、《大涅盘经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次第是〈杂阿含〉、
〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈长阿含〉。要看论典则有《大乘起信论
》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度
论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。
戊、如何念佛？如何持咒？
念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成
派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是
彼此呼应的。
念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指
念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛
，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。
第二部分 11。基础的修行方法（3）
如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时
间的任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边跟人谈话一边照常念佛。至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常
用连续念、高声念，自听其声念，印光大师则劝人用数数念，数数与计
数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至
十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果。念佛念至「一心不乱」的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。
至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然。正规的
密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念
佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持
咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也
是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视
各人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持大悲咒、观音咒、准提咒、
吉祥咒、药师咒、地藏咒、往生咒、楞严咒等。可以用数珠计数念，也
可以计时念。
己、如何修智慧？
依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。「智」有世间智与出
世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以「我」为中心，不论是
个体的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。
唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无漏智。开
悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众
生施法雨，济苦难。自度度人而又自知自觉，无我亦无众生。
至于「慧」共有三等，称为闻、思、修的三慧。1。闻慧是依听闻佛
法，阅读佛教经论，理解佛法所说的道理和修行的原则。2。思慧是依所
闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。3。
修慧是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相
违。
庚、谁有正知正见？
初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多读本
文所举的佛教经论，多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便
是入佛门，开启智慧的最佳途径。
至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度
来判断，如果老是说神话、说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人
，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人，运用扶乩引鬼、启灵降神等灵
媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。
至于现代正统佛教的著作，最好是已经被收集于丛书、套书如《现
代佛教学术丛刊》等的作品，那是经过专家过滤好的，可以信赖。
佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力
乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，
必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人，
原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓
励善人，警策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。
一九九○年十月二十七日讲于美国加州南湾华侨文化中心（作者案：本文讲出时的题名是「佛教基本大意」，由郑素珠女士从录音带逐字抄下，我再予两度删减，并且增加了第六项，一九九一年元旦完成此稿，改为今名）