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他们已从痛苦中恢复。至今他们当中大约有一千多人。
修练四念处法门不只消除今生的悲伤和烦恼，同时也了断来世的悲痛。所以，要
了断这悲伤和哭泣，你只须要修练四念处禅法。
再者，世间众生受苦都因为有著身躯和精神上的苦。如果这些身苦和心苦能够消
除，他们将能生活在舒适和快乐中。身苦是身躯的痛楚，这都源起于疾病、他人、
气候如酷热和严寒；意外如摔跌、被刺破、溜跌等等。心苦是苦恼、忧愁等等，
是起于失去亲人、损失财物、逢遇危难或所求不得。没有人能使众生不受这些身
苦和心苦，只有修练四念处禅法才能灭苦。因此在修四念处禅法时应精进直到证
得阿罗汉道果时才能永远的解脱身苦和心苦。
唯有阿罗汉圆寂后则永远离弃一切身躯和精神上的苦。所以，我们必须依从四念
处法门来修行，以便能够了断一切苦而享获永恒的安宁。
众生不断重生和遭受老、病和死的痛苦，这些都是因为他们拥有烦恼例如贪欲和
嗔恚。这些烦恼是造成痛苦的来由，只有靠圣道方能断除它。要证觉圣道，修练
四念处是唯一之道。再者，涅盘－－一切苦的灭尽，只有修四念处法门才能证得。
所以，要证得了断一切烦恼的圣道和证得一切苦灭尽的涅盘，我们将须依从四念
处法门。
四念处法门有四个部份：（一）身念处；（二）受念处；（三）心念处；（四）
法念处。
在这四个中，身念处是观照身蕴。观照色身共有十四法。第一个是随息观
（Anapanasati）。Anapana的意思是入息和出息。每当鼻孔入息和出息时，便
观注吸入或呼出。依此观注而修入大定，然后以此定修智慧以明白心法和色法的
无常性质。这都是论典中有说明。
第二个是观照行走、站立等。我们将更详细的谈到它。
第三个是修四明觉。我们也将会更详细的讨论它。
第四是观照身躯的三十二个部份，例如头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤等等。当
入禅的定力修足，智慧将由之引发出来。
其余的九种观照（由六到十四）是将己身对照一副尸体以引发起厌恶感。
现在，我们将谈十四种身念处中的第二种。比丘在走路时，对他走路的动作，心
中念念分明。这样我们被训导如何观注和明白每一个身躯动作时所真正发生的过
程。
所以，当你走路时，你应专心观注行走时所连贯到的身躯动作，和观注「行走、
行走」。（虽然它应更详细的教导为「我正在行走」，「我正在站立著」等等，
为了加速观注，我们教弟子们观注「行走」、「站立」等等。）从举足至放下它，
你都应观注每一阶段。或者，当你走的快时便观注「右步、左步」；「举起、推
前、放下」。当你停步而站立时，应专心观注身躯站立著和不停地观注「站立、
站立」。当你坐下时应专心观注身躯如何坐下和观注「坐下、坐下」。当你已坐
下，你也许想改变你双臂、脚或身躯的姿势，那么，你也应观注每一个改变的动
作。如果没有改变姿势而静静坐著，则留意身躯端正坐著和观注「坐、坐」。
当你只观注一样目标例如端坐，你也许会缓怠下来，在这种情况下，你应加合其
他目标，例如接触，而应观注「坐、触」。更佳的是，当你端坐时，腹部的升沉
是十分容易感觉到的。观注腹部的起伏而观注「上、下」。这等于是观照腹部的
身躯动作。任何的身躯动作都应如此观注，所谓：「无论身躯处于那一个姿态时，
他都念念分明。」
这教法指示我们应观注每一个身躯的动作，那是：四肢的动作、眼睛的关闭与睁
开、腹部的动作等等，而且我们也应如实所观。我们教导弟子们在开始时先观注
腹部的升沉，因为它是较简易的。那些依所教导如是观注而获智慧的已有数十万
人。
当你躺卧下来，你应观注每一个与身躯有所关连的动作。当你这样躺下时，你可
会获得出世间智。阿难陀尊者就是这样成为阿罗汉。
一天，那是佛陀的般涅盘的三个月又四天后，阿难陀尊者于黄昏后便走禅，企试
证成阿罗汉。据说他是在修Cankama Walk 步行（那是：走来，走去），他观注
著右步、左步、举足、推前和放下，正如我们以上所说的方式。整个晚上他步行
修禅至近黎明，但仍未能证获所期望的阿罗汉果，阿难陀尊者想：「我已尽力做
了，我不认为应更加发奋。为什么我还未能获得智慧？世尊曾以这话鼓励我：『
阿难陀，你有足够的波罗蜜，努力的修行，不久将成为阿罗汉。』这些确定是实
话。但我已步行了整晚，这该是我精进过度而使精力消耗，导致定力减弱，因此
没有进步。为了平衡精进与定力，我将躺下而继续用功。」他便走进卧室，坐在
床上，然后躺下。当他躺下，他一段段地向智慧与出世间智的圣道进展，终于成
为阿罗汉。那就是我们所谓的－－当躺下时，观注每一个过程，而证获阿罗汉果。
当机缘合适，观注每一个过程，而证获阿罗汉果。当机缘合适，很快的能证得圣
果。重要的是观注著每一个身躯的动作。
以上我所谈的第二个身念处已很足够了。当如是观注，你将亲自看到和明白色法
的现升和消失。那就是句中所谓：「他跟从观照身躯各法的生起、或沉灭、或生
起或沉灭。」
当你观注「行走」，「行走」是色法，是无情识的；观注是心法，是有情识的，
就这样的你分辨心法与色法。当你观注腹部升起，升起是色法，而观心是心法，
就这样的你分辨色法与心法。再者，缘行走之意念而有行走的身躯动作，缘站立
之意念而有站立的身躯动作等等。你分辨这一切和明白事法以及你的波罗蜜（宿
世所积的功德）。当你明白这一切，你便了悟这一切都只是刹那间的生起与沉灭
而无其他的东西。你会变得对它们无执取，没有「我」的痴见。你将不再认为一
切是永恒、快乐或美好的，而明白一切事物是无常、苦空和无我的。这有如经书
里所说的：「比丘遵守脱俗与独立」。当「无常」等智圆满时，你将证悟涅盘和
证获阿罗汉道果，而成为阿罗果。一旦为阿罗汉，般涅盘后则离一切的苦。你至
少应证获须陀洹。成须陀洹后将不会重生在恶道里。所以，我们应奋力以至少证
获须陀洹。
＊ 四明觉（Sampajannas）
现在我们谈到修习四明觉：（一）益外明觉，（二）合适明觉，（三）方法明觉，
（四）无痴明觉。
当你要做某些事或说某些话，你应考虑它是否有益于他人，因此只做或说那些有
益的。这样的考虑就是益外明觉。即使是有益的，你也应再考虑它是否适合，并
只做或说那些适合的，这是合适明觉。这两种明觉如应用在世俗上的事也会有利
的。
当修禅时，你也许会想行走或端坐，经过考虑了有益和适合之后才作决定。当然，
当你正认真观照时，你不必考虑到这些事，你只是继续观注。
第三是方法明觉。这对于修禅者而言只是无间断地观注那连续生起的色法和心
法。当你继续「方法明觉」地观禅，你的定力会变得更强而你会亲自观到一切都
在不断生起和沉灭。你非常清楚地明白心色法是多么的无常、多么的痛苦、多么
的无我主宰。这明白心色法就是「无痴明觉」。Asammmoha－没有痴见；
Sampajanna－明白或明觉。
这样的观禅和明白心色法是有解释于这些话中：「在前进和后退的动作时他都念
念分明。这告诉我们要观注和知道在前进或后退时的每一步。」这是如先前所解
说过的观注右步、左步、举足、推前、放下等等。这样观注所应受观注的就是「
方法明觉」。当你继续观注，你的定力变得非常的强，而且能分辨色法和心法。
你知道走动是色而观注它是心。你也许不会说巴利文的rupa（色）和nama（心），
但如果你会分辨「什么是被观注的」和「什么观照著的」，那就够了。再者你明
白行走的意念是导致行走、走动导致观注著行走。就这样的你在辨别因与果。再
者，行走的意念，走动和它的观注－－全部迅速消失。你明白得非常清楚它们是
多么的无常。这明白物的实相是「无痴明觉」。
当向前或往后看，他念念分明。每当你望或看时，你应观注「望」、「看」。这
是方法明觉。当你观注著，你发觉到望、看、观注都迅速地消失。这明白它们的
无常目然现象等等是「无痴明觉」。常人以为他们所看见的事物是长久的，对于
「看」，也以为一样。这是一个普遍的错觉。当你的定力强时，你清楚地体会到，
所看到的东西，观看与观注都闪电似地迅速消失。欧洲与美国的科学家已显示一
分钟内有三十个影片被影映在银幕上。交流电在一秒钟内循环五十周。但这些快
速的变化是常人眼睛所看不到的。一个修禅者达致「沉灭智」境界时十分清楚地
体会到所看到的，看与观注迅速地消失。波罗蜜更大，你更能体会到它们迅速地
消失。你十分清楚地明白一切是多么地无常，多么地缺乏快乐、或保障，一切只
是心和色的法相，没有一个我或主宰。这是「无痴明觉」。
在弯曲或伸直时，他念念分明。弯曲或伸直手和脚；你应观注「弯曲」、「伸直」。
当这样观注时你应很缓慢地弯曲或伸直。当你这样地观禅你会发现到所有的弯曲
和伸直的动作迅速地消失。你清楚地明白弯曲、伸直和那观注是多么地无常、痛
苦、无我。这是「无痴明觉」。
相同的，当用袈裟和持钵时，应观注著每个动作的过程；当吃和喝时，应观注著
吃和喝的动作；当上厕所时，你亦应观注；当入睡、睡醒、谈吐等等，你观注著。
这些观注和明白无常的动作等等，就是「方法明觉」和「无痴明觉」。
＊ 四大元素 ＊
当你依所解说过的方法继续修禅，你或许会体验到硬或坚固的感觉，这是「地元
素」或「固体」Pathavidhatu。当热、温暖或寒冷显现，这是「火元素」或「＇温
度」Tejodhatu。当紧张、生硬、推前或动作显现，你知道这是「风元素」或「动
作」Vayodhatu。当流动性的或液质显见，这是「水元素」或「黏合」Apodhatu。
因此，你清楚地理解到这色身只是这些元素所结合而成，其内并没有一个我或主
宰的存在。再者，当这四大元素非常迅速地生起和沉灭，你便明白它们是无常、
痛苦和无我的。当你知道这些事物的实相，当智慧成熟时，你便可依圣道证悟涅
盘，而成为一位入流须陀洹等等。
善妙！善妙！善妙！
＊ 受念处 ＊
昨天，我们传授了四念处的第一段，今天，我们将继续第二段，那是有关受念处。
世尊曾说：「一位比丘当感觉到乐受时，他是知觉到『我感觉到快乐』、或当他
感觉到苦受时。。。。。或当他感觉到非苦非乐的感受时，他是知觉到『我感觉到舍
受』」。
当观注腹部的起伏时。如果感觉到身躯疲劳或疼痛时，你应专注于这些感觉和观
注「感觉疲劳」、「感觉疼痛」。如果当你这样观注时，感受随著消失，你则可
返回观注腹部的起伏。如果觉得苦受有增无减时，那么你应尽你所能忍受它。缅
甸俗语说：「忍耐导致涅盘」。这俗语是当你观注强列的痛感时所该牢记的佳句。
如果你忍痛而继续的观注，通常疼痛会消失。如果它这样地消失了，你则继续观
注腹部的起伏，你的智慧将会有更大的进步。如果疼痛继续而且是几乎难忍，那
你可改换你的姿势。但当你改换时，应把动作缓慢而非常细心地观注每一个动
作。这是修禅者如何观注身躯上的苦受。当你观注时，不愉快的念头也可能会显
现在你的心头。你可能会感到难受或生意。那么你应观注「难受」、「生意」。
随著你的观注，它们将会很快地消失。那么就返回观注腹部的起伏。如果身躯上
的现起某一个愉快的感受，你则观注「愉快、愉快」。如果快乐或喜悦现起于心，
你应观注「快乐」、「喜悦」。当你获得Udayabbaya…ana「生起与沉灭智」时，
这些快乐的心境则是阵阵涌潮而来。你也将会体验到大喜或愉快。这一切你也将
须观注「愉快、愉快」。
舍受（upekkha），是非苦非乐的，它时常发生于心或身，但这感受是不易识别的。
只是当定力特别强以及苦受消失而乐受未生起时，这非苦非乐的舍受才会更明
显。这时，他也应观注这舍受。当「生起于沉灭智」启发得好和获得「沉灭智」
时，舍受便�