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龙树菩萨造颂 甲操杰大师释
观空法师讲授并校正修改
仁光听受译颂
任杰听受译释
顶礼至尊诸上师
明增上生决定善品第一
明增上生决定善各各因果品第一释
悲心根固「慧」阴凉，增上意乐「贤」园住，
「名称」威光无边际，正法枝繁花茂盛；
善妙事业殊胜果，能满一切众生愿，
吉祥上师如意树，恒礼智者中智者。
既证诸法无去来，亦明众生成佛道，
虽住远离戏论中，由悲消除众生暗，
通达无边教藏海，现知唯一心要义，
龙树盛名遍大地，敬礼佛陀第二尊。
大士言教净无垢，所说一切皆殊胜；
由诸正士常劝请，略为分析我心喜。
我的诸大善知识，对于善逝的教法，极其尊重和爱护，由于讲说和修证圆满的诸功德聚
不断地向上增长，尤其是对于无怙众生特别悲愍的诸位善知识常说：我们得到殊胜暇满人身
的时候，如果不知成办二世以后的殊胜义利，那就太可惜了，因此对于难得的暇满之身，必
须善取心要。这就是诸位善知识所说：对于诸佛菩萨正士所说的经论教典，皆见为是修行的
教授，并依彼义专心修习，即是诸佛最欢喜的殊胜供养。
此中所要解释的，是显示趣入增上生和决定善位的殊胜妙道。此分两段解
释，第一是解释前导；第二是解释正体。
（甲）一 解释前导分二：一、造论者的殊胜；二、所造论的建立。
（乙）一 造论者的殊胜
至尊圣龙树菩萨的名号，在、、、中，佛曾
授记，佛涅槃后有龙树菩萨住持如来圣教。特别是中授记龙树广弘能仁圣教，现生
即登初地，后往生极乐国云。并说：「龙树阿阇黎，由修无上瑜伽道，即身现证持
金刚（佛）位」。这是就密教而言。前面的记别，是就与显教波罗蜜多乘共义而说，
二者并不相违。
（乙）二 所造论的建立
在龙树阿阇黎著的等中，有许多是共同明处的论典：在内明方面，作了许
多有关密教和波罗蜜多乘的论典；又为成立开示甚深中观道的经为了义经和成立究竟一乘等
广示道的建立，著有。关于以正理成立甚深中观道的，著有、、
、、，以及在此论等中广为抉择。建立世俗谛方面，在莲花
戒的中，除仅仅引了一些颂文外，西藏没有完全翻译。有些赞颂里虽说空性，
但是，以正理成立空性的并不多。若把显示正理聚集的论典概括起来，有两个方面，即是：
主要显示缘起性空和主要显示由于通达离边的中道，以解脱生死轮回。第一主要显示缘起性
空的，即是，破除诸实事师所立的补特伽罗和蕴有自性。破除实事师的能立量等，相
似精密的十六分别句义，即是。和者，仅仅是中开出
来的支分，不是圆满显示中观正身的论。首先是中说：「若一切无体」等颂，即是
说若一切法自性空，就不应有立、破等作用的诤辩。这是的第一品「如诸法自性」一
颂开出来的。其次是第七品的「如幻亦如梦」颂开出来的。如有人问：
「若破生住灭三有自性，那经说生住灭则不合理」。为答彼问，而造该论。
第二主要显示由于通达离边的中道，以解脱生死轮回的，如中说，得阿罗
汉果，亦须通达缘起性空；由此因缘，小乘藏中也很明显地说微细二无我；若不通达蕴法自
性空，即不能证涅槃，故造此论以广破有无二边。不象其余二论（）仅
是开出的支分，而是很圆满的论身。
此中虽然广说增上生因果法，但最主要的是：广为抉择趣入大小乘道后，必须
通达补特伽罗和蕴自性空，方能得解脱。以上是就抉择中最主要的而说，否则，中
亦曾成立也是广显大乘道的次第故。
（甲）二 解释正体分四：一、题义；二、翻译敬礼；三、释论文义；四、结尾义。
（乙）一 题义
梵语阿杂巴日迦塔阿纳玛纳。梵语阿杂；此云王；巴日迦塔；此云说教；阿纳，此云宝；
玛纳，此云鬘。即。有说此是总教诫一切王的；有说即是继后教诫
乐行妙贤王的；有说此是教诫南方有名骑娑罗树王的。依本论释（印度难胜友释）亦说：「此
是为教诫乐行妙贤王而作此论。」
（乙）二 翻译敬礼
敬礼一切佛菩萨。
（乙）三 释论文义分三：一、释论前行；二、释论正行；三、释论结行。
（丙）一 释论前行分二：一、礼赞；二、造释宗旨。
（丁）一 礼赞分三：一、所为义；二、略义；三、文义。
（戊）一 所为义
礼赞的所为，有为自利圆满和利他圆满的两方面。在自利方面，即是造论者以净信为等
起心，对殊胜境兴赞叹已，消除造论期中的障碍，成办一切暂时和究竟的所为需要。在利他
方面，即是于此论义得听闻和究竟等功德。广说有八种。
颂曰：解脱一切障，众德庄严者；
有情唯一友，敬礼一切智。
（戊）二 略义分二：一、赞叹；二、敬礼。
（己）一 赞叹分二：一、自利圆满；二、利他圆满。
（庚）一 自利圆满
有断德圆满和证德圆满。如其次第，初句「解脱一切障」；显示断德圆满；第二句「众
德庄严者」，显示证德圆满。
（庚）二 利他圆满
第三句「有情唯一友」，即显示利他圆满。「一切智」即示二种证德圆满所摄；或者由
具足断证二种功德，超胜其他的大师，而表示大师（佛）自利利他，断证二德皆悉圆满。
（己）二 敬礼
即第四句的「敬礼」是。若就总义来说，即是敬礼佛宝、佛心相续的法宝和如理修行的
僧宝为所皈依的境。由此当知，以清净信心皈依三宝，是一切讲说和修行的根本。
（戊）三 文义
即示能礼者为龙树，所礼者是证得如所有和尽所有的一切智；及断德殊胜，即断尽执补
特伽罗和蕴有自性的烦恼障和断尽似二现的习气——所知障的过失，永断二障，不复更生，
名曰「解脱」，故名「解脱一切障」。证德殊胜：即是与声闻缘觉共的功德，和不共的十力
等众德庄严，以此庄严而为庄严者，名曰「众德庄严者」。利他圆满，即是以大悲为等起心，
救拔一切有情的过失，而安立一切善处，能为一切有情作唯一无比的亲友，故名「有情唯一
切友」。若具足以上的诸功德，龙树即于他敬礼，故名「敬礼一切智」。其他的大师，不仅
不能饶益众生，反而损害有情。例如大自在天恼怒时，则要烧毁城邑。毗纽天（遍入天）恼
怒时，则摧毁十八部大军。裸形外道师，由于微小有情所触，而生恐惧，便言此有情充满虚
空，若弟子怖畏，起离本处时，即令舍其学处。有些仙人的咒诅力，火焚四部王军。佛陀大
师与其余大师的差别甚大。
（丁）二 造释宗旨分二：一、正明；二、对机说法的因由。
（戊）一 正明分二：一、所为和联系等的建立；二、文义。
（己）一 所为和联系等的建立
显示增上生和决定善的因果等，即是「所诠」。依此论而通达彼等义理，即是「所为」。
由通达其义，如理修习而得决定善，即是「究竟所为」。若无彼等前前，则不生后后，前后系
属，即是「联系」。
（己）二 文义
颂曰：为王修法故，说唯一善法。
问曰：敬礼以后，有何所作？答曰：若以自己的威光势力，能令眷属和国土臣民，惊怖
畏惧，名之曰「王」。清净圆满，初中后善曰「唯一善」。由此住持不堕生死恶趣者，曰「法」。
对王宣说此唯一善法的所为，则是为王成办法故。法是十善等和通达离戏论的无我慧。修十
善法所感的果，即人天善趣；通达离戏论的无我慧所得的果，即是三乘菩提。此处对二种因，
都名为「法」，成就这两种因及其果法，则名成办法。
（戊）二 对机说法的因由
颂曰：谁是正法器，则能成办法。
何故要为王说法耶？因为谁能依止诸圣者正士，如教而行者，乃是正法器，对彼说法，
则能成办法。王也是正法器，所以为他说法。
（丙）二 释论正行分四：一、总明增上生和决定善的因果；二、教诲修学无上菩提的
因——二种资粮；三、教诲修学国王的无过行法；四、教诲欲速得解脱的菩萨亦须出家。
（丁）一 总明增上生和决定善的因果分二：一、别释增上生和决定善的因果；二、杂
说增上生和决定善的因果。
（戊）一 别释增上生和决定善的因果分二：一、安立解释时处；二、正释论文。
（己）一 安立解释时处分四：一、增上生和决定善二法的次第；二、明辨因果；三、
二因的主次差别；四、明成就法器众生的相。
（庚）一 增上生和决定善二法的次第
颂曰：先增上生法，后生决定善；
由得增上生，次生决定善。
最初应说增上生法的十六因，依此如法受持，然后当说生决定善的道之所缘——空性。
由于增上生位，相续生已，渐次得决定善故。谓只有相续不断地得增上生，方能得解脱，因
为恶趣身不能得解脱故；先修较易的教授教诫，令身心成熟，堪为法器，然后当说空性甚深
义。若不尔者，则有倒执空性而谤业果和毁谤空性，致堕恶趣的过失。如本论云：「诽谤空
性者，下堕无间狱。」设若在必要开示空性时，亦应对业果定解，完全不受损害者前方堪演
说。
（庚）二 明辨因果
颂曰：增上生即乐，定善谓解脱，
成办此二因，略说即信慧。
增上生即乐，谓即是人天身心相续所摄的乐受和舍受。决定善，谓由通达无我慧，永断
苦集的离系解脱果。由于是不再退转的离系解脱果法，名为决定善。能成办此增上生和决定
善二果法之因，略说即是对于业果、四谛和三宝等生起信心和通达空性的慧。「略」是总摄
信慧二主要因，此二是指果数决定。
（庚）三 二因的主次差别
颂曰：具信故依法，具慧故正知，
二中慧为主，信是彼前导。
如云：「信为前导如母生」。又云：「信根应坚固」。信心是一切善法的根本，
由具信故，方能依止修行增上生的因——十善法；由具通达甚深空性的慧故，方能如实正确
了知实际义。问曰：彼二法以何为主耶？答曰：二中以通达空性的慧为主，由此空慧乃能真
实解脱三有故。对业果起决定信等的清净信心，即是彼慧的前导，若没有此等信心为前导，
就没有以慧断烦恼的事故。
（庚）四 明成就法器众生的相
颂曰：诸不由欲瞋，怖痴而越法，
说彼是具信，决定善胜器。
谁能善观察，身口意诸业，
恒饶益自他，说彼为智者。
问曰：什么是堪为正法器的具信和具慧耶？
答曰：由贪财物而断他命，则弃舍善法，是名由欲贪而违越善法；由损恼心断他命，是
名由瞋而违越善法；由怖畏国王的治罚而弃舍善法，名为由怖而违越善法；对于为父母等故
作断他命等恶认为无过而弃舍善法，名为由痴而违越善法。诸众生谁能遮止由这四门而违越
法，即是不由欲、瞋、怖和痴而违越善法；对于业果有决定信心，说彼即是具信者；堪能引
导彼至解脱位，是名决定善胜器。有谁补特伽罗能善于观察身口意的善、不善和无记等诸业；
永断不善、无记而修善法；为得无上菩提，成办有情义利，恒常了知饶益自他的功德，而能
如理取舍，即可说彼为具慧的智者，若是颠倒取舍，纵然通达五明，也不是此处所说的智者。
总的说来，若是善于了知三士道的次第，并能如理受持，即名为具信和具慧者。
（己）二 正释论文分二：一、释增上生的因果�