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要不断警觉、学习。看见一棵树或一只动物，都可能是学习的机会。将一切都引进心里，在自己的心中清楚地观察。当一些感受在内心造成冲击时，应该清楚地见证它。
你曾见过砖窑吗？在它前面有道两三尺的火墙。若我们用正确的方式建造砖窑，所有热气都会进到窑里，工作很快就能完成。我们修学佛法应该以这种方式体验事物，所有的感受都被导引入内，并转为正见。见色、闻声、嗅香、尝味心将它们都导引入内，那些感受将得以生出智慧来。
要完全知晓戒律是不可能的字体 ＇大 中 小＇ 修行并不容易，还有许多是我们所不知的，例如〃安住于身，循身观察〃或〃安住于心，随观心识〃。若我们尚未修习这些，可能会感到不解，戒律就是如此。
过去我曾是老师［3］，但只是个小老师，而非大的。为何说是小老师呢？我并未修行，虽然教导戒律，却不曾实践它。这种人我称之为小老师较差的老师。说较差的老师是因为我在修行上是有所不足的，绝大多数的修行并不及格，犹如完全未曾学过戒律一样。
要完全知晓戒律是不可能的
不过，事实上，要完全知晓戒律是不可能的。因为有些事无论我们知道与否都会违犯，这是很棘手的。人们强调，若我们尚未了解任何特别的训练规则或教导，就必须热忱与恭敬地学习它，若不了解就应努力学习，若不努力，本身就是一种违犯。
例如，假设有个女人，你在不知她是女是男时碰触她，你并不确定此人的性别仍趋前碰触，这也是错的。我曾质疑为何这是错的，但当想到修行时，我了解禅修者必须有正念且要慎重，无论谈话、接触或取物，都必须先考虑清楚。这个案例错在没有正念，缺少正念，或在当下有欠考虑。
又例如，已经过了上午十一点，但天色昏暗看不见太阳，我们又没有时钟。假设我们猜想可能还是上午，且真的觉得应该是上午，便在此时进食。当开始进食时，乌云散去，根据太阳的位置，了解到已过十一点，这仍是犯戒。我曾怀疑：〃咦？还没过中午，为何是犯戒？〃
在疑惑下行动即是犯戒
此处发生的犯戒，是因疏忽、粗心大意、缺少清楚的考虑与防护。若有疑惑，却在疑惑时行事，即是恶作。违犯只是因在有疑惑时行动。我们以为那时是上午，但事实不然，进食本身没有错，是因我们大意而犯戒。若当时确实是下午，却以为它不是，那是更严重的波逸提罪。
在有疑惑的情况下行动，无论行动是对是错，都是犯戒。若行动本身是对的，则它是较轻的罪；若是错的，则是较严重的罪。戒律可能如此令人迷惑！
有次我去见阿姜曼［7］。当时我才刚开始修行，曾读过《古学处注释》［8］，并有深入的了解。接着继续读《清净道论》，其中包括《戒广说》（Slanidesa）、《定广说》（Samdhinidesa）与《慧广说》（Pa耨idesa）。我的脑袋胀得像快爆炸一样！
读完那本书后，我觉得它超出人类的修行能力之外。但接着我反省佛陀不会教导不可能修行的东西，他既不会教，也不会说，因为那些事对自己与别人都无益处。《戒广说》已太繁杂，《定广说》更是如此，《慧广说》则有过之而无不及！我坐下心想：〃算了！我无法再往前进，前面已经无路了。〃那种感觉就好像已到了穷途末路。
死背所有的戒律是不可能的字体 ＇大 中 小＇ 在这阶段，我努力想突破修行的困境。我被困住了。此时恰好有个机会去见阿姜曼，我问他：〃尊贵的阿姜，我应该怎么做？我正要开始修行，却不知正确的道路。我有许多疑惑，修行时完全找不到依据。〃
他问我：〃问题是什么？〃
〃在修行过程中，我挑选《清净道论》来研读，但它似乎不可能付诸修行。《戒广说》、《定广说》与《慧广说》的内容似乎完全不切实际，我不认为这世上有人能实践它，它太过繁杂。要记住每条规则是不可能的，它超出我的能力之外。〃
他对我说：
没错！那里面有很多东西，但实际上只有一点点。若我们要考虑到《戒广说》里的每条规定，那真的很困难。但事实上，《戒广说》是从人心发展出来的。若训练心让它有惭与愧，我们就能有所防护，言行也会更加谨慎。
这将能让人少欲知足，因为我们不可能照顾太多事。一旦如此，我们的正念就会增强，随时都能保持正念。无论身在何处，我们都要努力维持完全的正念，谨慎的态度将会被培养出来。每次你对某事感到疑惑时，不要说它或反应它，若有任何事不了解，就去请问老师。尝试遵守每条戒律确实很烦人，但应该检讨是否准备接受自己的过失。我们接受它们吗？
这个教导非常重要。知道每条戒律不是那么重要，但我们应该知道如何训练自己的心。
你读过的所有东西都是从心生起，若心还没具有敏锐与清明，就一直都会有疑惑。你应该尝试把佛陀的教诲引入内心，让心安定下来。无论出现什么疑惑，只要放下它。若你不确定真的知道，就不要说它或做它。例如你怀疑〃这是对是错〃，你无法真的确定，就别说、别做它，不要抛弃你防护的心。
当坐着聆听时，我深思这个教导，它符合佛陀所说衡量教导是否真实的八种方法：任何谈到少烦恼、出苦、离欲、少量知足、不慕名位、无渴爱和远离、勤奋精进以及维持自在的教导，都是佛陀教法真实的法与律（Dhamma…vinaya）的特征，任何抵触这些条规的则不是。
若真心诚意，就会有惭愧，会知道何时心中有疑惑，我们将不会做它或说它。《戒广说》只是文字，例如惭愧在书中是一回事，但在我们心中则是另一回事。
跟随阿姜曼学习戒律，我学到很多东西。当坐着聆听时，了解也随之生起。
只借由听闻，无法真的了解戒律字体 ＇大 中 小＇ 因此，关于戒律，我学了很多。在雨安居时，我有时会从晚上六点一直读到翌日凌晨。我充分了解它，将所有《古学处注释》涵盖的犯戒［11］因素都写在笔记本上，放在袋子里。我真的在这上面下了很多工夫，但到后来我慢慢放下。它太多了，我不知何者为本何者为末，而全盘接受。当了解得更完全时，我放开它，因为它太沉重了。我只将注意力放在心上，慢慢抛开书本。
不过，当我教导此地的比丘时，仍以《古学处注释》为标准。多年来在巴蓬寺，我亲自对大众宣读它。在那些日子里，我会登上法座，一直持续到晚上至少十一点或午夜，有时甚至到凌晨一两点。我们有兴趣并修持它，听过诵戒后，会去深思所听闻的内容。你无法只借由听闻，就真的了解戒律，听过后必须检视它，并进一步地探究。
虽然我研读这些东西许多年，但知识仍不完整，因书本中有许多地方意义并不明确。从读这些书至今，过了这么久的时间，我对各种戒律也已有些遗忘，但我心中并无欠缺或疑惑，只有了解。我抛开书本，专注于开发内心。心对戒律具有评断，无论在公开或私下的场合，它都不会做错误的事。我不杀生，即使是小生命，例如有人要求我以手压死一只蚂蚁或白蚁，我办不到，即使给我一大笔钱也一样。虽然是只蚂蚁或白蚁，对我而言，它的生命比一大笔钱更有价值。
动机是戒的根本
不过，我还是有可能造成昆虫死亡，例如有东西在我腿上爬，而我将它拨开时，也许它就死了。当我审视内心时，并无犯罪感、犹豫或疑惑。为什么？因为我并无杀害的动机。
〃动机是戒的根本〃，过去在我真正了解之前，确实为这类事情深受困扰。我会认为犯戒。〃犯什么戒？没有动机啊！〃〃确实没有动机，但你还是不够小心！〃我会如此地反复发愁与忧虑。
因此，戒律是可能干扰修行者的东西。但它也有其价值，如同老师们所说：〃对于不知道的戒，都应该学习，若不知就应去问那些知道的人。〃他们确实强调这点。
不知戒条就难免违犯字体 ＇大 中 小＇ 现在若不知戒条，就无法觉知有所违犯。例如华富里省（LopBuri）寇翁高寺（WatKowWongGot）有位长老阿姜保（AjahnPow），有天一群女众前来请问阿姜保时，他的一位摩诃弟子坐在身旁。〃隆波！我们想邀请你一起去旅行，你会去吗？〃隆波并未回答。身旁的摩诃弟子以为阿姜保没有听见，因此他说：〃隆波，隆波！你听到了吗？这些女众邀你去旅行。〃他说：〃我听到了。〃女人再问一次：〃隆波！你会去吗？〃
他只是坐着默不作声，因此邀请的事也就不了了之。她们离开后，摩诃说：〃隆波，你为什么不回答她们？〃
他说：〃哦！摩诃，你不知道这条戒吗？刚才在这里的全都是女众，若女众邀请你和她们去旅行，你不该答应。若她们自行安排，那就没问题。如此一来，若我想去就可以去，因为我并未参与安排。〃
摩诃坐在那里心想：〃啊！我真是出丑了。〃
戒律里有规定，安排计划，然后和女众一起出游，即使是团体而非一对一，也是违犯波逸提罪。
再举另一个例子。在家人会把钱放在盘子里供养阿姜保，他则会拿出接受布，从一端捏住。但当他们将盘子放在布上时，他会将手抽回，撂下摆在上面的钱。他知道钱在那里，但对它不感兴趣，只是起身走开。
这么做是因为戒律规定，若人对金钱无欲求，就无须禁止在家人供养；若对它有欲望就必须说：〃居士！比丘不允许接受这个。〃他必须告诉他们这一点。若你对某样东西有欲望，就必须禁止人们供养不被允许的东西，不然只需把它留在那里，然后离开。
虽然阿姜保与弟子们共住多年，还是有些弟子不了解他的修行，这是很可惜的事。就我自己而言，我深入观察与思维阿姜保许多细微的修行观点。
对戒律有所疑惑，当下修行
戒律甚至可能造成比丘还俗，当他们研读它时，各式各样的疑惑都会生起。他们回头检视过去：〃我的受戒仪式是适当的吗？［15］我的戒师清净吗？我受戒时坐着的比丘们，没有人知道任何有关戒律的事，他们坐的距离适当吗？唱诵正确吗？〃这些疑惑不断浮现，〃我的受戒堂是适当的吗？它那么小……〃他们怀疑每件事，因此陷入人间地狱中。
因此，在知道如何奠定心的基础之前，它可能真的很难。你必须非常冷静，不能贸然行事；但只是冷静而不深入观察，同样不对。我曾困惑到想还俗，因看见自己与一些老师修行上的许多过失。那些疑惑使我心劳意攘，无法入睡。
我愈疑惑就愈精进修行。一有疑惑，当下立即修行。当智慧生起时，事情便开始改变。很难描述所发生的改变，心持续改变直到不再疑惑为止。我不知它如何改变，若我试着告诉别人，他们可能也不会了解。