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城将军的捐助而修复。新中国成立后，1952年政府拨专款整修。1954年，十四世达赖喇嘛和十世班禅大师均曾来寺说法。十年动乱中，广仁寺大部分建筑被工厂和居民占用。拨乱反正后重新开放。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。从1984年起，陆续整修殿堂，寺貌逐渐恢复。
兴教寺
位于今陕西省长安县樊川北原（少陵原）。
唐高宗总章二年（669）为从白鹿原迁葬玄奘法师遗骨在此建塔，随即建寺。唐肃宗题塔额曰“兴教”，寺遂得名。玄奘法师舍利塔高七丈，共五层，底层拱洞内有玄奘法师塑像。塔背嵌有《大唐三藏大遍觉法师塔铭》的碑刻，因亦称大遍觉塔。与玄奘法师墓塔呈山字形的左右两侧，各有一座三层塔，均高一丈五，为其两大弟子慈恩大师窥基和西明大师圆测舍利塔。
兴教寺自建成至今千余年间，几度枯荣，历尽沧桑。建寺约百年之后，即“塔无主，寺无僧”。唐文宗太和二年（828），重修塔身。清同治年间（1862—1874）遭兵燹，除三座舍利塔外，全寺付之一炬，几成废墟。1922年寺僧募修大殿、僧房十余间，又先后由朱子桥、程潜增建及修葺塔亭、大殿、藏经楼、山门等，并补修了三塔。新中国成立后，政府两次拨款整修。1982年以来，又进行了全面修缮、增建。1983年，兴教寺被定为汉族地区全国重点寺院。
现兴教寺主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、禅堂、藏经楼等。
香积寺
座落在陕西省西安市南郊。寺内大殿西侧矗立三十三米高十余级的古塔，是净土宗祖师唐代高僧善导大师的塔。由于善导继慧远、昙鸾、道绰倡导净土宗学说而集其大成，一般多认为是我国净土宗的实际创立祖师，并以香积寺为净土宗祖庭之一。
香积寺建于唐永隆二年（681）。虽然一千三百余年的历史和自然风风雨雨，使该寺极大地改变了面貌，但仍是国内外无数信众朝拜的一处佛教圣地。近十余年来，香积寺进行了全面修整，首先是加固、补修了善导塔，使因战火、地震等灾害导致顶部两层崩毁的古塔，基本重现了往日风姿。此外，在塔的东侧增建了一进五间的大雄宝殿及佛堂、僧寮等，重建了寺院围墙，规划布置了花园，使全寺面貌焕然一新。1983年该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
由于我国净土宗的思想也东传日本，十二世纪日本高僧法然据此创立了日本佛教净土宗，尊善导为高祖，视香积寺为祖庭。1978年1979年，日本净土宗主动捐资协助修缮香积寺。1980年两国佛教徒共同举行了善导大师圆寂一千三百周年纪念法会。1982年又共同举行了善导、法然二祖对面像开光法会。由日方制赠了善导与二祖对面像及供器、法器、庄严宝盖等，体现了中日两国佛教徒的深厚友谊。
净业寺
座落在陕西省长安县十三区红庙乡。
净业寺始建于隋。唐代，因高僧道宣在此住持弘传律学，盛极一时，遂成为我国佛教律宗祖庭之一。其后逐渐衰落。
道宣，隋开皇十六年（596）生，十六岁即出家为僧。唐武德七年（624）至终南山，初居白泉寺、丰德寺，后移居净业寺。他一生持戒精严、研习律藏，集律学之大成并有所发展，著有《四分律行事钞》，创立南山宗，在我国佛教史上颇有影响。净业寺即因是他驻锡开创律宗成为律宗祖庭奠定了重要的历史地位。唐乾封二年（667），道宣圆寂，灵塔建于净业寺外，保存至今。
净业寺主要建筑有伽蓝殿、大雄宝殿、观音殿、禅堂、法华堂、斋堂、客堂及僧房等。
新中国成立后，住持智真改净业寺为十方丛林，并立碑记。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
草堂寺
位于陕西户县东南约四十里。
草堂寺创建于后秦弘始三年（401），是我国佛教史上著名的翻译佛经大家鸠摩罗什驻锡之所，三论宗祖庭之一，并为历史上第一座规模巨大的国立翻译佛经译场。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
鸠摩罗什是龟兹（今新疆库车、雅沙二县境）人，后秦弘始三年（401）至长安，初居逍遥园，后移于大寺草堂。鸠摩罗什在长安生活了十三年，译经说法，共主译了经、律、论杂传等三十五部、二百九十四卷，内容精审，辞义通达。其中，对有关佛教中观、法华、华严、禅、律、净土等重要经典均有翻译，为中国大乘佛教的建立与发展，奠定了坚实的基础，做出了巨大贡献。鸠摩罗什被尊为我国古代佛教经典的四大译师之一。
由于中观三论──《中论》、《百论》、《十二门论》均由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗创立提供了经典，故被尊为该宗开祖，草堂寺也因此被奉为三论宗祖庭。
三论宗在唐代越海传入日本。日僧慧观、智藏、道慈均先后入唐，修习三论。公元十三世纪，日僧日莲据鸠摩罗什所译《妙法莲华经》创日莲宗。1980年，该宗曾组织代表团参拜草堂寺。回国后造罗什像于1982年送寺内供奉，并与我国佛教界共同举行了盛大法会。
草堂寺原是建于大寺内的一座殿堂，后独立成为一寺。唐代，草堂寺改称栖禅寺。宋代重修，改名清凉建福院。清代又改名圣恩寺，但习惯上仍称草堂寺。一千多年来，草堂寺屡经兴废，几度重修。新中国成立后，又先后数次修葺。现寺内有山门、钟楼、塔亭、碑廊、碑楼、大殿及僧寮等建筑。距寺院一里左右，有晋义熙九年（公元413）所建鸠摩罗什舍利塔，高二十余米，八面十二层，是用八种不同颜色的玉石砌成的，故又称八宝玉石塔。
法门寺
位于陕西省扶风县城北十公里的法门镇，寺内供奉着释迦牟尼佛指舍利。
法门寺建于北魏时期，原名阿育王寺。隋代，改佛寺为道场，法门寺也改称成实道场。唐代又改名法门寺。此后，该寺迭经兴废，几易其名。
法门寺建有护国真身宝塔，塔内藏有佛指骨舍利。据史料记载，宝塔每三十年开一次，开则风调雨顺、国泰民安，因此倍受历代统治者的礼遇和佛教徒的瞩目，曾多次开塔奉迎佛骨至宫廷供奉。后因唐朝农民起义，塔下地宫石门被封闭。随着时代的变迁，旧塔遭地震崩塌，再造新塔。一千多年来，佛指舍利再未问世，塔内供奉之物亦成千古之谜。
1981年，宝塔再次崩塌。1987年，为重修法门寺塔，对塔下地宫进行了发掘，共发掘出四枚佛指骨舍利（其中三枚为仿制的“影骨”），以及一大批唐代的金银器、琉璃器、“秘色瓷”器和纺织品等珍贵文物，堪称稀世之宝，在海内外佛教界、学术界引起震动，被誉为继马王堆西汉古墓与秦始皇陵兵马俑坑之后的又一重大考古发现。
1988年11月9日，海内外四众弟子与有关部门的领导为修葺一新的真身塔举行“释迦如来真身舍利瞻礼法会暨真身宝塔重建落成典礼”。在寺内还新建了仿唐式样的法门寺博物馆，珍藏地宫内出土的珍贵文物。
法门寺内还藏有许多珍贵的佛经和佛教文物。1979年，政府有关部门拨出专款，陆续重修了钟鼓楼、铜佛殿等殿堂。1984年，法门寺交还佛教界管理，宗教活动得到恢复。
西藏佛教名刹一览
甘丹寺
甘丹寺，为国内外闻名的藏传佛教格鲁派六大寺之首寺，位于拉萨东达孜县境内旺波尔山峦的山坳里。
甘丹寺始建于公元十五世纪初。1409年藏历正月初一，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师在拉萨大昭寺创立默朗钦法会（大祈愿法会，又称传大昭），集结八千余名僧众，诵经祈祷，进行规模盛大的供奉活动，以扩大格鲁派的影响。法会之后，宗喀巴和堆瓦增巴·札巴坚赞、噶纠瓦·塔玛仁钦等师徒九人，前往旺波尔山勘测地址，在拉萨仁青贝等的赞助下兴建寺庙，由宠仁钦白和仁钦伦布总管。赤妥康、大殿、僧舍七十余间当年建成。跟随宗喀巴的五百名僧侣云集到这里。公元1410年2月5日，宗喀巴被迎请到甘丹寺，主持盛大的开光仪式，并担任第一任甘丹寺池巴。以后，甘丹寺又经历了九十五代池巴的经营，形成了规模宏大的建筑群。
甘丹寺，藏名，即兜率天之意。意思是具足喜或善的最胜寺院。又作噶登寺、噶尔丹寺、噶勒丹寺。清雍正年间（1722～1735）曾赐名永泰寺。
寺内主要建筑有拉基大殿、阳八犍、经堂、赤妥康、昂久康、厦孜、绛孜扎仓以及康村、密村等建筑。
甘丹寺系格鲁派第一座寺院。它的出现，标志着藏传佛教已在宗喀巴宗教改革的基础上创立了起来。就寺院建筑来说，也是个变革。格鲁派整顿教规，严格戒律，改革寺院组织，把学经制度规定得很严格。寺院的经学院性质更为明确。因此，措钦、扎康、康村建筑，以及寺院的总体布置，都是围绕着学经而展开的。建筑上为了适应这种功能要求，出现了许多新的特征，这对以后的寺院建筑发展，带来了深刻的影响。它无论在政治、宗教，还是在建筑、艺术方面都占有重要的地位。1961年，甘丹寺被列为全国重点文物保护单位。文革中遭到毁灭性破环。近几年来得到修复。
布达拉宫
位于拉萨古城之西的布达拉山上。布达拉，又称普陀宫、布怛罗庙、补陀落迦宫、补怛洛迦宫，意即佛教圣地。七世纪时，吐番赞普松赞干布为迎娶文成公主，在此首建宫殿，后世屡有修建。现在的布达拉宫，基本上是十七世纪以后陆续扩建起来的。公元1645年3月25日，五世达赖喇嘛受清朝册封，开始建造白宫、桑呷嘎采（密咒乐园），历时四十五年。五世达赖喇嘛圆寂后的第八年，着手建造五世达赖灵塔，扩建红宫和朗杰扎仓等。1693年4月主体建筑竣工。以后，历世达赖均予维修和少量增建。十三世达赖喇嘛又进行扩建。十三世达赖圆寂后，在红宫之西建造了格来顿觉殿，安放其灵塔。至此，始具当今之规模。
布达拉宫建筑群占地四十一公顷，占据了整个布达拉山，高达117。19米，有红宫、白宫、朗杰扎仓、扎厦、僧官学校、王坚觉、夏钦觉、结布觉、旦玛觉、瑶西、印经院、供水院等建筑。
布达拉宫内还藏有大量的佛教经典、艺术作品和珍贵文物，堪称是一座艺术博物馆和文化宝库，对于研究藏传佛教和西藏的政治、经济、历史、文化、艺术都具有重大价值。
大昭寺
位于拉萨市旧城中心，是全国重点文物保护单位之一。
大昭寺始建于公元647年，初名“惹刹”。相传建寺前，文成公主运用阴阳、五行的方法，推测出整个西藏的地形似一仰卧的魔女，而拉萨的卧塘湖恰为魔女的心脏，只有填湖建寺才能消灾驱魔，以此选定了大昭寺的基址。于是，松赞干布下令填湖造寺。在填湖工程中，成群的彭波白山羊往来运输，是主要的驮畜。寺院建成后，为纪念白山羊驮土的功绩，便称之为“惹刹”（即“山羊驮土”）。后来，金城公主又将文成公主带到西藏的释迦牟尼佛金像（藏语称“觉”）移入该寺，遂改称“觉康”（藏语之“佛殿”）。该寺以“大召”为名，估计是在蒙古贵族固始汗掌握西藏地方政权之后，因为蒙语谓“庙”曰“召”。至于以“昭”代“召”，更是后事了。
据史料记载，大昭寺在唐代规模不大，仅有八个殿堂。现存寺院的规模（建筑面积约二万五千平方米），是经元、明、清历次扩建而逐步形成的。整个寺院的建筑形式是汉、藏建筑艺术的结晶。
大昭寺内保存有大量珍贵的佛教文物，最著名的一件便是文成公主带到西藏的释迦牟尼金像。寺门正前方树立着一座三米多高的石碑──“唐蕃会盟碑”，建于公元823年，为汉藏友好交往的历史见证。碑后有一株枯萎的杨柳，传说为文成公主亲手所植，世人称为唐柳。
哲蚌寺
位于拉萨市西郊十公里处，是藏传佛教格鲁派六大寺中最大的寺院。
哲蚌寺初建于1416年，不久后扩建，逐渐发展成七个扎仓，后来合并为洛色林、果芒、德阳、阿巴四个扎仓。该寺由措钦大殿、四个扎仓、五十多个康村僧居以及达赖喇嘛的宫殿甘丹颇章等建筑所组成。
甘丹颇章为达赖所居，五世达赖喇嘛在未迁入布达拉宫前就住在这里，故其于1642年所建政权即称之为“甘丹颇章政权”。
这座著名的寺院，曾为西藏佛教界培育出大批佛学人才。
色拉寺
色拉寺在拉萨三大寺中是最后修建的一座寺院，座落在拉萨北郊的色拉�