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陈兵:三乘道次第与净土法门(录音-第10章

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  问:现代佛教的真正兴盛标志是什么?

  我觉得作为人间流传的一种文化,兴盛的标志主要看在社会多元化文化里面所占的位置。前年我在文殊院,一个法师问过我,他说:现在佛教在中国大陆,在文化里面占什么位置?我说,很不客气的讲,属于一种边缘文化。因为社会上大多数,百分之九十以上的人,对佛法根本一点不懂,更不用说相信了。相信的人,不懂的也还居多。那么这种文化,对于整个社会所起的作用,实际上是很小的。对整个社会现实生活起不到多大的指导作用以后,那么肯定是大多数人对你的评价不是很高,认为你不是很重要。首先一个媒体你进不去,因为媒体接受人最多,电视。电视,佛教也不是说绝对进不去,有时候你有个消息报道一下,大和尚,寺庙开光这些报道一下。但是那很少。而百分之八十的文化信息,都是商业信息,都是教人们怎么样追求物质享受的这种东西。这种佛教究竟能对整个社会起到多大的作用。但是政府还是承认你有正面的作用。正面的作用肯定是有的,有这么一种文化,那跟没有还是不一样的。对掌握国家政权的人,他们这些人对宗教的关注要比一般老百姓要多一些。他虽然不能完全接受佛教,但是他如果了解了一些佛教的道理,现在还是有这种倾向,他们一般的领导干部,还是想了解一下佛法究竟讲什么。如果他了解佛教道理,他认为佛教里面的有些东西对今天的社会精神文明建设有好处,像现在一般很多领导都肯定有好处的。他慢慢认同的话,当整个社会里,信仰佛教的人数里,起码达到整个国民的四分之一以上,而且你信奉的佛教是正信佛教,代表佛教最积极向上的精神,而不是向下的,向衰落走的那种精神,不是说做法事那种,不是人死了请和尚念一下经,像日本一样的。虽然说只有百分之九十以上的人信佛,你看佛教对日本的影响也并不是太大,要是太大的话,日本当时不会派出那么多的军队,侵略别的国家了。这对佛教来讲,实在是一件很可悲的事情。一个佛教国家干出这样的事情,就说明佛教最根本的观念没有深入人心,这些人没有从心底里接受。

  藏传佛教是不是,真正的叫藏民接受了,我看还是值得怀疑。藏传佛教界的信教的民众,比重比汉传佛教要大得多。甚至可以说有些地区全民信教。但是我对这件事情持怀疑态度,因为信只是一种信仰,你是不是真正掌握佛法,佛法深入你的核心,你确认为佛法是真理了。这样才叫做真正的信,才叫做真正的兴盛,那不见得。因为在文革当中,在甘南那些地方,这些地方佛教基本上被消灭得没有了,佛像基本上都被藏民砸掉了。如果说真正接受佛教的话,我不相信你就能自己能干出这种事情。他当时肯定也是认为佛教是迷信,我把它砸掉。就说明佛教没有像别的宗教那样深入人心,那有的宗教是真正深入人心的。我认为佛教为什么在印度灭亡呢?就是因为这个原因,没有深入人心。要说是回教的破坏呢,回教照样破坏了印度较、破坏了耆那教,耆那教的势力要比佛教小得多。为什么耆那教就没有断绝一直传到现在,还有好几百万上千万的信众呢?为什么印度教跟伊斯兰教一直并行,回教都不能把它消灭,光把佛教消灭了。那还是佛教本身的问题,因为弘法者不能有方便,使真理深入老百姓的心理,或者讲的佛法,是经院化的,连出家的僧人学习一、二十年都听不懂的,老百姓怎么懂呢?再一个,弘法的骨干不能走到老百姓当中去,跟老百姓结合为一体。大概这一点基督教跟佛教就形成相当大的反差。

  这个原因你不能只说是佛教制度都是问题,总之某一些方面有一些缺欠,才导致这种结果,从我们体验真理这一方面,应该说显然佛教的教理跟基督教,跟伊斯兰教一比,那它们差到哪儿去了。要说它对这个社会都弊端的话,那个弊端更多。但是它作为宗教来说,对社会生活所起的作用比佛教要大得多。究竟佛教在中国能不能起到那种作用呢?这个我无从断言,我认为应该是这样,因为你是一种真理,你中国再拿哪一种精神支柱,可以作为十三亿人,多数人可能接受的,而且长期可以接受,这么一种精神支柱呢?你缺了精神支柱还是一个民族吗?一个民族没有精神支柱的话,那你还怎么屹立于民族之林。你经济再发达也不能成为世界上一个很发达国家。因为要研究那些发达的国家,他都有很高尚的这种精神上的信仰,精神上的支柱。日本有一个国民精神,叫做大和弘。美国有基督教的精神。如果像全民都没有这种高尚的理想信仰,可以堪作为自己安身立命之本的这么一种东西,长期下去以后,我认为这个民族的前途是很难预测的。因为历史上从来没有出现过,这样没有一个很高尚灵魂的民族,能够抵御过其它民族的侵略,或者其它文化的侵略而长期繁荣的。有一些文化就是因为这个原因,就消失了。应该是达到这一点,那么我们只能为这一点做一些很微薄的事情。

  问:在现在社会环境下,年轻人如果真想学佛成功,到底需要哪些基本素质?

  这个素质我认为,主要是在现代社会当中灵活的运用,佛法般若的这种智慧,主要要掌握这种智慧。至于具体的修学方式,这个不好说。因为掌握这种智慧以后,可以根据各种不同的环境,各自不同的条件,自己决定自己的方式。如果没有掌握这种智慧,只是跟着别人来,或者看着别人怎么学,你也跟着别人怎么学,那个可能你就学不成功。比如说你看着我的朋友出家了,我也跟着出家吧。有的人适合于出家,有的人不适合。如果不适合出家的人去出家,一个经里面很明确的讲,这个害处要比你不出家要大一些。他讲有的人,一日在家,如果一日一夜在家能够得到解脱的话,出家的话,一日一夜就可以堕入地狱。有的人在家修行,多少劫不能得圣果,出家一日一夜就能证得圣果。所以个人的情况是不一样,你不能说任何人出家,都是最好的一条路。也不能说,一定要从事什么职业,或者一定要怎么样。反正不管干什么都是要掌握这种,在现代社会里灵活运用,如果你不能很灵活的运用,很生硬的搬用的话,那就可能在生活当中造成障碍。因为这十多年,学佛的年青人到我家里来的多了。大概有几个学到最后做人就做不成。做不成,因为他死板,很虔诚,什么都按照佛教的规定,要吃素,住的房子里面要没有干扰。他去做生意,他是一个老板,他赚的利润太高了,他于心不忍啦,不能从事这种职业,这是剥削啊。这就很难了,处事就很难。然后他想出家了,我说你出家,不要当时一下子出家,你到昭觉寺里去住一年,你试一试自己能不能出家,结果他可能不能。然后他很快就得了精神病,一直到现在既不能工作也不能修行了。这种人我碰到的起码有三五个,有的是有名有姓,有的已经自杀了。所以学佛首先需要有一定的智慧,首先就是必须掌握这种智慧。并不是说一学佛,肯定就会有好的效果。如果是社会学家的话,他不客气的会把这种事例调查,幸好没有调查,如果去调查的话多得很。你学佛了以后,或者跟家里闹矛盾的,弄得家庭不和的,或者得精神病的,或者是叫别人认为这个人很不好的,或者自己也很苦恼的也多。这种人归根到底就是没有掌握这种智慧。掌握这种智慧的话,学佛在任何情况下都可以学,干什么职业都可以学的。

  问:一方面修净土法门执著认为西方极乐世界确实是有的,另一个方面又证到苦空无常无我,证入空性。

  这个在佛教的二谛说里面,已经得到解决了,没有矛盾,而且就是一回事。因为佛教所讲的空,是无我的空,没有烦恼的空。没有烦恼,没有我,没有法我与人我,这个叫做空。这个空仅仅是一种,就是说没有烦恼的一种解脱心。在才是真正的空。它跟宇宙人生本来的真理相应,相一致。但是相一致这个事情是玄的,最确实的就是你得到一种解脱的心,这叫空。西方极乐世界是什么呢?西方极乐世界就是阿弥陀佛解脱的心,得到圆满了,这种得到解脱的心圆满,并不是什么都没有,它仅仅是烦恼的没有。烦恼没有以后,就会发现很多有的东西,有的东西就是庄严。不但是内心的庄严,有很多神通、智慧、道德方面的庄严,又有他所居住的这种国土的外在的庄严。整个一个西方极乐世界,如果拿圆教看的话,它就是对于我们每一众生所具有的本心的一种描述,它就是一种描述。你的心就是西方极乐世界。应该是这样认识的。



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