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据《俱舍论》等论典里面讲，修到暖位的人，“暖必至涅槃”。为什么说他必至涅槃呢，因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子。这种种子不是仅仅听人家讲的，听人家讲的、从书上看的，经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛教徒，来生可能还反对佛教，这都很有可能。修到暖位，才能有保证，有一个种子在里面，将来才能必定达到涅槃。
修道顶位的话，是“顶中不断善”。顶位中不断善根，再也不会造五逆业，比如诽谤佛法等非常重的恶业。
修到第三忍位的话，“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面。按照这个标准的话，要想一定不堕恶道，要修到忍位。忍位的标准非常具体，四禅八定，起码证到四禅，对佛法有非常深刻的体证，每天都住在定中。外在的表现是基本上没有烦恼，这个是非常不同不容易的。古代出家人的话，如果有明师指导，闭关修行，三五年也有可能证到。但是现代社会不大可能。如果不能证到，显然是不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90％的人还不能避免堕入三恶道，包括出家众和在家众。你没有到忍位的话，是不能够避免的。
各个时代见道的人
至于修到见道，修到须陀洹果以上，这样的人有没有呢？佛在世的时候非常多，在《阿含经》里佛讲的非常清楚。有一次佛给弟子讲，当时跟随他的有五百比丘，五百比丘，其中有九十人证到“定慧俱解脱”，得到“三达智”，得到三明。有九十人证到“定慧俱解脱”？得到四禅八定，六种神通都有。其他的全都得到“慧解脱”，阿罗汉，就是五百弟子全都是阿罗汉。还有一次佛到一个村子里，古代印度的村子也不可能像现在那么大，顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人，证到初果的有五百多个。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士，都是往生天上。《阿含经》里记载很多，很多的佛弟子，都是在第一次见到佛的时候，一听完说法便得法眼净。就是见道，证到须陀洹果，根本就不需要修，只要听佛说完法，当下就证到了。这种当然是两个方面因缘的结合了。一个就是佛的增上缘。小乘佛教不讲加持，实际上还是有加持的。再一个，当时能够碰见释迦牟尼佛，说明这个人的福报、慧根，我们今天的人肯定是不能相比的，它具有这种慧根。但是，一般经里面讲，正法时期也就五百年左右，有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点，这五百年当中，在印度 ，每一个时代都有人证到阿罗汉果、证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”，有佛法流传，而且证到果位的人很多，证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊，它是一件很实在的事情，你朋友里面，可能就有人不久就证到了，你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。
过了这五百年到像法时代，像法时代的特征就是有教，有修无证。佛法还流传，修行的人很多，但是证到阿罗汉果的人几乎没有，很少。要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据历史的记载，也确实是这样的。印度佛教大概在佛灭度一千年以后，就是当佛教传到中国这个时候，阿罗汉已经是很少了。但是当时来到中国的，有一些大师还是证到阿罗汉果的，比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的。佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果以上的，但阿罗汉还是很少。当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最兴盛的阶段五百年当中，根据《高僧传》的记载与佛教其它的记载，证到果位的人，表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响，这样的人，大概统计起来，起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有，证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧求禅师， 他当时具有四禅八定，具有神通，具有他心通，具有天眼通都有，他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说，这个和尚太讨厌了，信徒这么多，我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候，僧求就在寺门口迎接他，说我害怕血把寺庙污染了，就在外面干吧，高洋大吃一惊。他留下来的“截虎溪”的故事，两个老虎在打架，僧求过去把锡杖往中间一放，说你们别打了，两只老虎就不打了。大概还很不满意，咆哮了一阵就走散了。他灭度以后，给他建了一个塔，有人听到有神的声音说，这个是须陀洹的塔。就说这样的人才是初果人，他要进入四禅八定的。当时也不是很多，到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后，证到什么果位这种人，在《高僧传》的记载里面就已经很少了，宋代以后几乎就没有了，也不是完全没有了，证到初果到三果的人，一般也就是各个宗派的祖师，或者是一些威望很高的高僧，就是偶然能够证到初果到三果的人也有，但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此。
当代中国佛教现状
整个来讲，当代的佛教比起解放前已经极大的衰落了，在各方面都不如，要说证到果位的人。像虚云老和尚，像太虚大师、印光大师那样的高僧，不要说别的方面，就说佛学像他们那样知晓经论，像他们那样教理通达的，大概从海峡两岸你都找不到了，找一个像印光大师那样教理那么精通的，到哪去找。虽然说佛教好像是很兴旺，实际上你看它的内容，它的实质的话，还是在处于衰落阶段。所以在这样的情况之下，在缺乏善知识指导的情况下，必然是思想混乱。当代的佛教界基本上是思想混乱，一般的佛教徒他都不知道，听到这个法师讲讲密宗好，那个法师又讲净土宗好，很多人都在这中间选择。据我了解，有的出家人大概光找一个师父，十多年都找不到，跟这个跟了几年，觉得自己好像也不能完全敬仰，那一个好像也是不能。台湾也不比这好多少，真正在自己的修证方面，我接触过佛光山的很多，他都是很困惑的。一旦到坐禅，一旦到修证到果位、明心见性这一方面，大家都是困惑。因为缺乏这一方面善知识的指导，这就是中国佛教的现状，藏传佛教与南传佛教是不是要好一些呢？大概会略强一些，但是也不会强到哪里去。
修到须陀洹果的人叫做保证位不退，位不退就是这个须陀洹果，无论他怎么轮回都不会再退了。再一个信不退，他对佛教的信仰，即使他来生再转世为人，他还会继续修行，继续信佛，决不会再从须陀洹再堕下去。决不会犯戒，不是说所有的戒，是决不会再犯这种堕于三恶道的戒，他自然就不会，因为他已经形成了一种不犯戒的心理结构，永远也不会再犯了。但是这种人的欲界的烦恼也没有断尽，还有一些种子，对于证到须陀洹果的人，经论里面还是有很多的描述的。有的大乘经，像《楞伽经》里面讲得高一点，讲他基本上没有欲界的欲望，饮食男女，尤其男女这种，从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。他没有跟异性拥抱啊、肌肤接触的这种欲望，他自然没有，不是强行抑制。有的论里面讲，须陀洹果的人，坐在禅定里与阿罗汉是一样的，任何欲望都没有。但是出定以后，他遇到特殊的境缘，偶然还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的，忽然想到与某一个人感情很深啊，是不是与他要结为夫妻啊。都是这一类的，因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人的。但他有也只是一念之间，就是这一念之间的烦恼，还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次，最后才能证得阿罗汉果。
证到阿罗汉果的时间有多长呢？最短要一千年，最长要六十小劫，这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人，真正证到的话，即生要得到解脱的话，肯定说只有修持净土法门，求往生。如果要他再转生为人，转生为天的话，一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏传佛教，这些活佛，高级的喇嘛，再生为人，再弘扬正法，持这种愿力的要多一些。他们也自认为这是藏传佛教最值得尊重的一个传统。也确实是，很令人尊敬的。但汉传佛教一般不是这样，因为汉传佛教大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话，最好在这一生就了脱。他生后世要了脱，一般佛教徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么样呢？现前了脱最实在。不要说没有证到须陀桓果，一般来讲，解放以前，证到须陀洹果的人，据我的估计，可能也不超过十个。像印光大师、弘一大师，太虚大师，我认为这些果位他们是证到的，其他的人很难说，肯定是不多，现在人当然更不容易了。因为有标准，用这个标准来衡量，还是很难的。不要说须陀洹果，就是初禅禅定，功德都很大。这是小乘道，修证次第大概就是这样，至于具体的，内容非常多，讲得比汉传佛教要明确一些。尤其是南传佛教，尤其是讲到修定的时候讲的很明确，因为他们有他们的传承，有他们的实践经验。但是讲到修观的时候，大部分讲得很简略。这就说明，这些写书的人，这些传禅定方法的人，自己修观不一定成就。要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的，你只要读它的论就会明白。
大乘道次第
第二个是大乘道。大乘的道次第，关于道前的次第，汉传佛教讲得不是很清楚。藏传佛教讲得非常清楚，大乘道第一步，跟小乘道共同的，皈依三宝，布施、持戒等这些，这些跟小乘是一样的。大乘特有的，就是第一步要发菩提心。
菩提心的发起
对于发菩提心，汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有，但是缺乏具体的方法，而且不是把这个当成一个内容，特意的去修。像藏传佛教中，光是发起菩提心，需要拿一定的方法来修。原来藏传佛教的规定，光是发菩提心，格鲁派中要修十二年。通过这十二年专门的修，甚至闭关的专门观察，这样发起菩提心的话，他的菩提心发得很坚决的，很坚定的。发了菩提心才能进入大乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话，虽然是在修大乘，不能叫做大乘，实际上还是小乘，因为你主要考虑的是自己的解脱问题。当然，发起菩提心不是一件容易的事情，但是，菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提心，而且这个菩提心非常坚固的话，就不能成佛，因为它没有种子。它是因，你没有种下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要。
发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心，胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩提心，是在见道以后发的，菩萨初地，起码是初住，他才发起的。因为这时候发起的菩提心，是如理发起的。如理发起的菩提心有一个规律，就是你发愿将来要做到什么。比如阿弥陀佛在因地发愿，最低的，众生临终的时候称念弥陀名号十声，他就保证接引你往生。这个愿是如理发的，它是有理论根据的。如果不是如理发的，世俗菩提心的话，不管你怎么努力，它不能成就，那不能叫做真正的菩提心，它属于世俗菩提心得范畴。像我们发的愿，就不一定将来都能够成就。比如你发一个愿，说我将来要度尽所有的度众生，这个愿望就……因为度众生这件事情它是因缘和合，它有一定条件的，哪一个佛也不能度尽一切众生。你发了以后是不能够实现的，他必须按照法性的理这样发，有的人发得大一些，有的人发得小一些，这种真正的胜义菩提心是在见了道以后发起的。那见道以前发起的世俗菩提心，虽然是世俗，虽然不一定如理，但是也非常重要，它也是成佛的种子，你在见了道以后还可以再进行修改。
六度万行
发了菩提心以后，所修的包括所有小乘的内容：三十七道品，这些都是大乘的菩萨所应该修的。《般若经》以及很多其它的大乘经典里都说的很清楚，所有的小乘道都是大乘菩萨们所应该修的。实际上，据我的体会，小乘与大乘，一乘和三乘实质上没有什么区别。它在了生死这个问题上没有什么区别，它的区别仅仅是在见地的深浅和修持方式上有些区别。大乘特有的就是六度。六度的具体内容，大家也都知道。六度的具体内容，在小乘的《阿含经》中也都有的。比如说布施，《阿含经》中也多次的讲，布施的功