按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
腥衔苌佟Ｋ挠行┩降芤焕矗虾蜕芯腿盟罘穑热绱》ㄊΓ》ㄊκ切樵评虾蜕写蟾藕笃谧钕不兜囊桓龅茏樱蛭炅涞笔北冉闲。途换鄯ㄊΦ笔笔切樵评虾蜕兴退パе泄鹧г海故呛芷髦睾芸粗兴Ｋ右火б佬樵评虾蜕衅穑飧鲂樵评虾蜕芯徒兴蘧煌练拧；褂衅渌父隼戏ㄊΧ际钦庋Ｖ劣谄渌娜耍比坏贝灿幸恍：胙镬诘模热缦裣衷谔ㄍ宓南羝绞担衲匣宠Ｄ匣宠谴游颐浅啥汲鋈サ模老傻奈崦畔鲁鋈サ摹Ｎ崂锩娴娜俗约阂捕运衅兰郏蟾抛疃嘀荒茏龅浇馕虬伞Ｕ嬲闹の蚴敲挥写锏降摹Ｒ蛭庑┤耍老伞⒛匣宠庑┤耍母鞫际欠浅Ｃ屠模皇且话愕娜耍乇鸫厦鳎以老烧飧鋈耍姨痔忤航玻呛苡械阌⑿鄞笳煞虻钠牛苡械隳侵执箪Φ钠拧Ｋ蟾耪鋈烁瘢龅母鞫家饶匣宠咭恍Ｋ堑笔毖В导噬纤嵌际亲匝В际强孔约旱闹腔邸Ｒ蛭诿挥腥擞≈つ悖裁挥腥酥傅寄悖饪孔约旱闹腔坌蓿皇且桓龉馄敬厦骶涂梢源锏娇虻摹Ｋ栽俅厦鞯娜耍馄咀约旱闹腔廴ゲ戊幕埃饧虑橐膊皇撬得挥兄の虻目赡埽械娜艘部赡苤の颍蔷褪撬当冉衔Ｏ铡Ｍ蛞蝗洗砦罅耍挥姓嬲闹の颍阉砣衔の虻幕埃俏扌蔚敝校衣驮龃螅蛔跃醯模⑵簿捅涞迷嚼丛酱蟆Ｕ庵帜阋陟诘睦虾蜕腥ス鄄欤庵窒窒蠡故呛苋菀坠鄄斓降摹Ｋ脑蚴鞘裁茨兀烤褪谴砣狭恕＞褪前岩桓霾皇切男裕褪潜纠词亲晕业母镜恼庵朱ň辰纾笕衔钦嬲淖晕遥缓笕衔歉鍪钦嬲淖晕遥１３炙院螅３值氖奔涑ち艘院螅坏挥邪盐衣跣。以龃螅哉馓醯缆罚绻挥姓嬲丫虻拿Φ闹傅愕幕埃鞘潜冉衔Ｏ盏摹�
密乘略述
再一个就是密乘。因为密乘是属于大乘的一个系统，它本身的内容很多，也比较复杂。里面印度阿底峡 把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的分法还是比较合理的。大概唐密相当于四部瑜伽里面的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年，现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜伽焰口施食，还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法，准提咒的读音跟唐代显然是不一样，实际上在中国已经断绝了，在日本还有。但是日本的唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城，主要强调传承，不大强调依靠上师。这种密法，按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法，如果你条件具足，精进修行的话，修的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够最后成佛，成佛的速度是相当快的。虽然这样讲，但实际上修密宗的人，真正证到初地以上的很少，灵验是有的。只要你真正的修行，获得灵验也并不是很难。尤其解放以前，修密法的居士讲，随便咒语一念，本尊就可以，有的显现可以让人看见，祈祷什么事情，他可以办到的。在解放以前，密宗里面不看作一件稀罕的事情，现在是很稀罕了。但是它有一个严格的修证次第，这个次第如果真正拿实践去印证它的话也是很难的。因为它的十地基本上跟显教讲的是一样的。但是它把十地里面的每一地，又分为入心、住心、出心，这样就有三十地。讲初地、初心进去的时候，那个境界大概相当于天台宗的圆信，初果的见道开悟。然后初地初心修满了，从初地出去的时候，功德可能相当于华严宗里面讲的菩萨初地的功德。修到三地，初心修满的时候，叫做“过五通仙人地”。就是四禅八定跟五种神通都修全了，而且超过所有的五通仙人，外道的仙人神通没有他大。如果根据这个衡量，密教里面自己讲，修到初地菩萨的也有，比如到中国来的，开元三大士里面的善无畏，他的传记里面讲，是证到初地菩萨。到中国来的时候，是从空中飞来的，到新疆的时候不能飞了。因为密宗里面成就的是一种悉地，悉地是要借用鬼神的力量，这种在藏密里面八大悉地里面，有一个悉地叫做飞行悉地。借用鬼神的力量使你在空中飞行，然后神就告诉他，前面就不是大支那了，这不是弟子所管的地方了。因为鬼神的活动范围是有限制的。善无畏就只好步行到长安来了，当然它还有其它的一些神通。但是如果拿《华严经》的初地菩萨去衡量的话，善无畏显然是还不能具备的。大概相当于初地的初心可能是证的。
日本的空海，日本真言宗讲，他证到三地菩萨。他可以在法座上，有多次显现，别人看见他是毗卢遮那佛的形象。太虚大师在他的文章里面就不相信这回事，即使你能显现毗卢遮那佛的形象，就能说明你是毗卢遮那佛的化身吗？他说莲池大师在念佛堂里曾经有一次显现阿弥陀佛的形象，大家都看见他是阿弥陀佛，难道莲池大师就是阿弥陀佛吗。那显然不能这样看。过去这种现象不好解释，现在很好解释。学了心理学以后，很好解释。因为大师自观想，我变成毗卢遮那佛或者阿弥陀佛的形象，他观想的力量非常强，他自己睁开眼睛，看我自己变成跟毗卢遮那佛一模一样的。修密法成就的第一步，就应该做到这样。是睁开肉眼看，不是闭上眼睛看。这个力量再强大一些，人的意念互相之间可以传感的，他可以传给你。在场的人，你对师父非常敬仰，就容易接受他的信息。你就会看见他所观想的这个形象，看见他是阿弥陀佛，看见毗卢遮那佛。这并不能证明他证到毗卢遮那佛。因为证到毗卢遮那佛，这个只能从心性上讲，从智慧上讲。所以如果从智慧跟神通讲，三地菩萨的神通，“过五通仙人地”，神通是很大的。空海大师，也没有说他有那么大神通的。
要依靠东密、唐密修行，实际上要证到初地，三地以上。因为这个传承已经断了，中国传承已经断了。到日本去学的话，日本的密宗上师，早就连比丘戒都不能守了，大部分都有老婆的。连比丘都够不上，虽然穿比丘的衣服。你要说他能够即身成佛，成为菩萨，只要明白佛教道理的人，谁会相信呢，他只能给别人做一做法事。我看到做法事的，都有做广告的，做一场法事给多少钱，帮你恋爱成功的这种法事，帮助你消灾免难的法事。实际上不能说他做法没有效益，你要说得到解脱的话，问他自己也不敢承担的。解放以前，东密流行了一阵，流行一阵以后，因为弘传东密的人本身也没有修多好。大勇法师修得最好，他自己去学藏密了，这一系的东密就失传了。只有广东潮州的王宏愿居士传下来的这一支东密，现在还有些传人，现在大概有2个居士传他的法，好像也有神通。这两个居士大概一共有100多个弟子，广东省宗教局不承认它是佛教。所以它不能公开的活动，修这种法对于多数人来讲也是不太现实的。因为中国人修这种法很容易产生执著。因为对密法感兴趣的，大部分都是因为对神通感兴趣。因为密法里面，最擅长的东西不是佛菩萨的本尊法，是跟诸天、鬼神打交道的这一类方法，达到世俗的目的，在日本主要是为国家政治服务的。为国家祈祷，消灾免难，主要搞这些。对这些要是注意力太多，太感兴趣的话，即使能够修成就，最后只能障碍自己的解脱。因为它只会增长烦恼，对烦恼一点消除它，缩小它的作用都没有的，只会增长烦恼。没有神通可能还烦恼小一些，有神通烦恼更大。如果我做法能够成功，给别人做法能出多少钱的话。成都有一个居士就给一个女居士做，怎么能够把她的丈夫保住，他做一个月要8万块钱，这很容易使人产生贪心的，很容易增长烦恼，所以我们拿真正释迦牟尼佛的佛法去看的话，这不是很纯正的佛法，只能说它是一种方便。汉地的很多人修密法大部分都在这些方面感兴趣，实际上都是障碍自己的解脱。
再一个藏密，藏密比东密，整个体系要严格得多。它是直接从印度传过来的，因为藏密的祖师，除格鲁派，其他的祖师都是亲自到印度、尼泊尔，这些地方去留学，都是跟当时最高成就的，有的跟100多个，有的跟了50多个，这样传回来的法。所以它的传承是很真的。里面的方法也极多，内容非常丰富，世间法也有，出世间法也有，解脱道也有。但是这个密法跟东密不一样。它首先重视上师的作用。如果要修解脱道的话，首先上师要证到解脱，就是证到初地以上。如果能碰到一个初地以上的上师，给你行某些灌顶的话，比如时轮金刚法的灌顶，保证你灌了这个顶以后，即使不修，顶多七生之内最低可以往生时轮金刚的净土的。时轮金刚的净土好不好呢？时轮金刚净土在人间，大概也可能就在西藏或者是青海，里面有男人也有女人，也还是有生死的，并不是没有生死。但是必须你要遇到的这个上师，是初地菩萨以上。这在西藏佛教史上出过这样的上师，也确实有的是。比如莲花生大师，就记载了他的徒弟，有西藏的藏王跟大臣，有25个以上都是证得了各种神通成就。是不是得到解脱没有讲，起码是神通成就。有能够穿山，有能够入海的，空中飞行的，这种有25个。
弥勒日巴大师传记里面讲，我的弟子里得到成就的，这种成就我理解应该是证到阿罗汉果以上，自己得到解脱的25个，得到证悟的108个。真正讲，如果按照《华严经》里面讲初地菩萨的标准来衡量的话，如果从弥勒日巴大师成熟的弟子这方面来讲，大概可以算初地菩萨。我觉得是这样，弥勒日巴大师大概可以算的上是初地菩萨。但是弥勒日巴大师也是说的很清楚，他的加持只有13代，现在到第17代了。大宝法王第一世转世的时候，他也说他只转生十三代，现在已经转世到十七代了。如果真正的活佛转世，而且转世以后也没有退，还有前世的神通，还有前世的智慧。如果从历史考证的话，大部分的活佛转世，智慧跟神通都不如前世，因为一般生为人以后，退的可能性比进的可能性要大。从大宝法王看的话，大宝法王到大概十一、二代的时候有一些神通，以后慢慢一代不如一代。只能说亲近他感到欢喜，个别有一些奇异的地方，要说他有多大的成就，这已经很难说了。
其他的宗派里面，还是在一个衰落的过程当中，曾经在噶觉派里面出过的大成就者大概最多，得到解脱的起码一、二百个是有的。有名有姓有记载的是有的。在近几百年以后，尤其是在格鲁派兴盛以来，很长时间藏密的大德都说，很难碰见真正成就的人，在近代，水平最高的宁玛派的仁波切，就是麦彭仁波切，我看他的一个著作里面讲，即使最微小的密法里面的成就，有小的神通这样的成就，我都没有碰见过。他在大圆满的诀要里面讲，我虽然写了这个诀要，但是自己也没有证到。麦彭仁波切是被看作文殊菩萨的化身，他的智慧、见地，水平确实是很高。他自己也是这样讲的。当然这种大德讲的都是实话，他不会讲妄语的。大概大体情况是这样，要找一个真正符合密法的要求，是初地菩萨以上的上师，在他的加持指导之下，你才有可能得到即生的成就，即生解脱生死。这种解脱生死又是有严格的次第的，一般来讲，无上瑜伽部的前三部的密法，大体是有相跟无相两种瑜伽。有相瑜伽是修三密相应本尊法。本尊法修成就，就是刚才讲的睁开肉眼，看到你所观想的境界清清楚楚现前，这个时候才可以做法。比如说我要给谁治病，我要加持这杯水，我亲眼看见大悲观音从这杯水进去了，拿这杯水治病绝对的灵验。如果没有做到的话，按照密法的规矩，是不可以加持水给人家治病的，因为这很难说。也可能能治，也可能起相反的作用，不能治治不好，人家诽谤你。比如说要超度死人的话，那个要求更高了，要证到初地菩萨以上，才可以真正的超度死人。所以藏密真正修行好的人，如果觉得自己没有证到初地菩萨以上，他绝对不做这个事情。你给我出多少钱，让我超度你的祖先，这个事情我不能干的，因为我不能实际的超度你。当然有好处，但是不能超度你实际的得到解脱。
在藏密里面，成就的第一要素，是遇到一个成就的上师，而且自己要跟上师有缘。如果没有缘，对上师不尊敬的话那不行。上师再有本事不行，所以这种机会非常难得。比如修到有相瑜伽，实际上修一修你就知道了，这种瑜伽我也修过。不要说在家，就是出家闭关修行，在现在的西藏，本尊法修到睁开肉眼看见观想境界，明明