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你要听天命，我有这个成功的命，我自然会成功，我没有的话我不强求，何必那么辛苦，所
有的名跟利最后都是空的。
曾仕强教授认为，孔子一生，不只画了一个卦，孔子更重要的卦，是对自己一生在六个
阶段中，完全不同的人生感受。那么孔子在自己人生的六个阶段之中，都有什么样的人生感
受？而这些人生感受，对于我们的人生，又有什么启发呢？
孔子是不是一生只画一个卦呢？他还画了一个卦，更重要，这个卦很多人没有注意到，
就是《论语》的开篇，学而时习之，不亦说乎。你看它跟十有五而志于学，是对照的。各位
应该听出来，刚才那个是他人生的一个理想，一个计划。这边是他实践的成果。那边他说十
有五而志于学，这边告诉你，我实践这句话的成果是什么？学而时习之，不亦说乎。这个习
不是温习不是复习，是习惯。学了以后不算数，要养成习惯你才会乐，学了以后老积在这里，
你有什么乐呢？应付考试。学了以后，赶快去在生活当中实践养成习惯，你就很喜悦。第二
个是有朋自远方来，不亦乐乎，那就是什么，三十而立的成果。一个人到了三十岁跟所有人
来往都有基本的原则，不会乱，人家就很乐意跟你来往，所以你的朋友一有时间就会大老远
地来看你。那这个原则是什么？你的原则就是要将心比心，站在你的朋友的心态来想事情，
他自然就来了。你只顾自己，他绝对不会来。这个就是他三十而立实践成果，叫做有朋自远
方来，不亦乐乎。四十而不惑成果是什么？人不知而不愠。愠是什么？愠就是小小的生气。
那你就可以想像，你在你这个行业，你再优秀你再特别，别的人还是不认识你。你叫自己不
疑惑就好了，你管别人什么想法怎么看你，关你什么事。五十而知天命，对应哪句话？这句
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话各位也很熟的，叫做发愤忘食。这样你才知道不能小时候就发愤忘食，那不可以。发愤忘
食干什么？看言情小说，完了；发愤忘食干什么？是网吧，完了。发愤忘食是有条件的，就
是当你知道你这一辈子要做什么的时候，你就全心全意去做，这个时候不能再计较了。它是
有条件的，才可以发愤忘食。六十而耳顺，孔子用四个字乐以忘忧。乐于忘忧什么意思？高
兴到忘记忧愁。那不可能这样子，那这个人就是糊涂了，就是麻木不仁，明明要忧愁的，你
要乐，什么都不管了，那这种人还得了。乐以忘忧，是把所有的忧愁都当做乐趣来看。这件
事对别人是忧愁，但是对我是没有的，因为这是我自己要做的事情，所以别人看你那么辛苦，
那是他的事。一个人在你的工作当中还有忧，还有惧，还有虑，就是还有很多阻碍，就是表
示你还没有发愤忘食，你没有全心以赴。一个人找到你要做的事情，你会忘记了辛苦，这只
是你的初步而已，还会有很多人打击你，会有很多人在背后议论你，甚至公开跟你挑战，想
抓你的小把柄，无所谓，本来就是这样，这才叫做乐以忘忧。所有的事情，如果发生在别人
身上，他们会觉得很忧虑，但是在我的感觉它本来就是一种乐趣。接受挑战如果是有具体的
目标，它本身就是一种乐趣。如果是没有目标，那就是遭人讨厌，完全不一样的东西。这才
《易经》它有阴有阳的一种变化。七十而从心所欲，不逾矩，孔子也用一句话来表示，不知
老之将至。孔子从来不知道他那么年纪大了，因为他没有年纪大的观念。一个人你怎么做你
都很自在，你都没有苦恼，你会觉得你老了吗？人要服老，不要认老。生理年龄是谁都逃不
过的，但是精神，心理的那种状态每一个人都不一样，统统不一样。孔子永远保持年轻，就
是因为他有这样的一个具体的实践的结果。我所讲的，统统在《论语》里面，所以我为什么
说，我读完《易经》以后我重新去看《论语》，我才知道孔子真是了不起。我们知道，孔子
是画了很多卦，其实每一个人一辈子都在画很多卦，所以我们应该开始来看看《易经》里面
的卦。《易经》它是以八卦做基数，所以你讲《易经》八卦，就是代表六十四卦，但是既然
是六十四卦了，我们就要每一个卦给它一个代号，就叫做卦名。有乾卦，有坤卦，有既济卦，
有未济卦，有泰卦，有否卦。每一卦有一个卦名，可是卦名出来以后，大家是不是就很明了
呢？还不一定，因此就要有卦辞。卦辞就是解释，我为什么要取它这个卦名？卦是代表大的
环境，每一个大大的环境，还有每一个阶段不同的变化，那个叫做爻。一个卦有六个爻，就
告诉我们，任何一件事情，你最好把它分开变成六个不同的阶段，然后去追究它阶段性的变
化，你大概八九不离十就可以知道，它最后结果是什么样。既然有六个爻，我们就给它不同
的爻辞，来说明这个卦处于这个阶段，它的特性是什么？你要注意什么东西。这样一来，当
我们看到一个卦的时候，我们就整体的环境再加上部分的操作。我们都非常清楚，六十四卦
里面，它除了卦辞，除了爻辞以外，它还有一个用九跟用六，凡是你只要发现阳出现的时候，
你就知道了它是用九；凡是你看到阴出现的时候，你就要考虑到用六。用六比较简单，就是
说，你如果是阴爻的时候，你只有一个原则，就是对你的人对人的事你要忠诚到底，这非常
简单的。因为阴它是配合的，配合的人不能有太多的主见太多的主张，你要全力配合，那你
就是忠贞到底。可是当阳出现的时候，你知道它是创造性的，一个有创造性的东西，那它是
跟阴卦不太一样的。你不能乱变，你说我创造，我就去创造，最后就是乱变，那就是祸患无
穷。所以我们用九告诉你，你在不同的阶段，虽然你是阳，虽然你要创造，但是你要有不同
的阶段，特性要完完全全把握住。所以用九这个解释，各位要非常小心，它告诉我们，就算
你阳刚十足，就算你创造力十足，你也要注意一句话，叫做阶段性的调整。你看同样是龙，
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看你在什么位置，你的龙的特性，你不能随便表现。
要看《易经》里面的卦，当然从乾卦开始说起，所以
我们下一个讲就要说说乾卦说了些什么？乾卦它会说
话的，它到底说了些什么？
易经故事之三：蒋先生的名字来自《易经》
《易经》64卦，其中有一卦叫〃豫〃卦，其卦辞为〃利建候行师〃即有利于建国
封候和行军作战的意思。
根据《彖传》〃一刚应五柔而志于上行，顺理而运动〃。豫卦的六二爻辞：〃
介于石，不终日，贞吉〃。《彖》曰：〃不终日贞吉〃以中正也。
这爻辞彖辞的意思是：心志操守，坚如磐石，不终日沉迷于享乐，是最吉利的。
原因是因为能居中得正。蒋先生的名字采用这一卦的美好意境，再配上势中最有
利的六二爻辞。名叫介石，字中正。
蒋介石喜欢《易经》术数，是人人皆知的，人们经常在一些历史电影片上看
到蒋夫人求神问卦的镜头，而蒋更是求神问卦的热情者。他在临终前，曾深有体
会地道出了他一生的处世哲学：〃是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。
〃他这句话的大概意思就是：世界上的是是非非，复杂万千，全凭自己去慎思辨
别，然后根据自己的分析思维决定自己走的路：那些是应该做的事，那些是不应
该做的。经过自己独立思维决定去干了以后，社会上必然有人赞扬，也会有人毁
谤讥骂。对此，自己要泰然处之，任人评论。至于事业的成功与失败，只能取决
于数（术数，命运，自然规律）。
从蒋的这句话，可知，中国《易经》的哲理在他的脑海里是根深蒂固的。或
许他败退台湾后，曾遭受过许多人对他的讥讽，幸而他在《易经》的哲理上，得
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到解脱，有感而发。
据说他对《易经》中的术数是深信不疑的。因而，蒋介石只要在命运中出现坎坷，
便回奉化溪口居住，且常常在雪窦寺中落宿，重新沾回福气和祥瑞吉运。也就是
如此，蒋介石才能仆而再起。蒋介石一生下野多次，每次回奉化，后来再起时都
比上一次有更高地位，都有这一因素。
从蒋的家族渊源上，也可以找到中国的《易经》神秘文化的传统影响。曾是
中国风云人物的蒋先生，出生于浙江奉化溪口镇，据说他的故居地理环境很佳，
是个宝地：头枕四明山，背靠天台山，脚踏括苍山，脸对东海，手抚象山港。从
小处看，雪窦山如龙游至溪口，龙张其口，龙口含珠？？
雪窦山里的雪窦寺，带给他很多《易经》文化。据说，他的元配夫人毛福梅
比他大四岁，成婚之前，对夫妇的未来前程卜了卦：〃梅开有福，鼎和有国，女
大四岁，既吉且利〃后来，这位毛夫人果然为他生了一个贵子蒋经国。
传说，在蒋先生的一生事业中，《易经》术数给了他很多帮助，他的侍卫队
长宓熙在《我在蒋介石身边的时候》一文中，记述过这样一件事：
1926年，北伐军包围南昌城，在离南昌约三十几里的牛行车站，设立总司令
部。附近有一小庙，庙里虽然只有几名和尚，但香火颇盛，附近人都相信此庙求
签极灵。蒋总司令为了满足一下心理上的干渴，邀参谋长〃小诸葛〃白崇禧（挂系
军阀三巨头之一）一块到小庙去求签。
做过二十余年蒋介石侍卫，职务做到侍卫总队长的宓熙，记得非常清楚。当
时是傍晚，宓熙带着几名卫士，走在蒋总司令和白参谋长后面，步进林木飒飒的
神庙。众人正准备跨人大雄宝殿，殿门口已走出一位须发皆白的老和尚，乃住持
僧。
蒋介石一个眼色，宓熙队长令卫士留在大殿阶下，独身一人跟随蒋总司令和白参
谋长上了大殿台阶。住持僧双手合十，口念〃阿弥陀佛〃，将来客让入大殿。据宓
熙说这是一个关帝庙，有签可求。
蒋介石也不言语，走向香案，从签简中抽出支付签，也不看，脸带微笑，仍
未说话，顺手递给住持老和尚。这位住持僧看了以后，也不说话，又递给蒋介石
看。蒋介石看时，竹签上是一首唐代刘禹锡的七绝诗《石头城》：〃山围故国周
遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。〃
蒋介石看了之后，不解何意。住持僧突然问道；〃先生是否问战争之事？〃
蒋介石听他一言说穿自己心思，颇为信服答：〃正是请问战争的胜败如何。〃
住持僧突然问道：〃先生是蒋总司令吗？〃 蒋介石张口便答：〃正是！〃
住持僧竟不知何故看出了蒋介石的身份，一脸庄重之色，说：〃此诗乃指明这
场战争，于您是大吉大利，于敌是在劫难逃。不过，您于吉中有灾，要防剪刀叉
蒋介石先是一喜，继而一惊，不由急问：〃老师父，不知此诗何解，如何主我吉
敌凶，又吉中有何灾？〃
住持僧详说道：〃请施主蒋总司令看第一句为'山围故国周遭在'，在目前所问，
正是如如山一样的北伐军，以铁桶般包围了南昌。第二句是'