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“论到三处观，即五蕴观、六处观、六界观。蕴处界的分别观察，是从不同的立场去分别，看到有情的各个侧面。蕴观，详于心理的分析；处观，详于生理的分析；界观，详于物理的分析。 依不同的立场而观有情自体，即成立此三种观门，三者并不是截然不同的。蕴中的色蕴，界中的地水火风，可通于非执受的自然界。”
蕴处界，以现代的语言来说就是心理、生理、物理的分析。这三个方面涵盖了我们的身心。五蕴——色受想行识中的“色蕴”以及界中的地水火风可相通于非执受的自然界（器世间）。五蕴的色蕴是物质，外在的山河大地也是物质，所以通于器世间（自然界）；我们身体有地水火风，而自然界也有地水火风，所以色的这一部分通于自然界。
“六处虽专为有情身心的分析，但从六处而发识缘境，即由此说到内心外界的一切。”
蕴界主要是分析有情本身的身心（详于心理的分析）；六处主要是眼耳鼻舌身意的功能（详于生理的分析），但也会引申到与外境的六处――色声香味触法接触，虽然是分析自己的身心，也会发觉跟外六处产生接触，并产生六识。这样虽然表面上是分析自己的身心，其实还牵涉到心外的境界，即涉及到内在外在的一切了。
“这有情中心论的观察，都说到了心与色，即证明了有情是色心平等和合相应的存在者，不能偏重于物质或精神。”
五蕴、六处、十八界谈的都是我们的身心，它涵盖的是色心二法，也就是说，我们的生命身心是色心和合的有机体。既然是色心和合的，就不能偏重在心灵上，也不能偏重在物质上。现代科学或哲学都有所偏重，包括佛法的不同法门也会有所偏重。譬如说唯物论重于物质，唯心论重视心灵。唯物论认为一切万法包括人类不过是一些物质元素的组合而已，心灵是由于物质的作用而产生的功能，所以认为物质是为主的；唯心论认为一切万法是唯心所现，如果没有心灵的作用就不能认识一切万法，一切行为带来的业力也是由心灵造作，由心灵来分别的人间的一切善恶，好坏、善恶、喜怒哀乐都是由心灵造成的。佛法认为不管唯物还是唯心都是偏于一边。佛法的重点是认识我们的生命是色心和合的，证明了有情是色心平等和合相应的。基于这一点，大家要有所了解，如果偏于一边，就不能了解中道的真相（即缘起）。这就提醒我们，在观察身心时，一定同时去观察色心二法，在这样的观察下，你会发觉色心二法都是缘起无自性而不可得的，就不会在心或色的任何一边产生执着，认为它是永恒不变的了。
蕴观
“﹝蕴观 》鹨曰垩酃塾星椋槟捎星榈脑趟匚寰郏次逶泰ぉど⑹堋⑾搿⑿小⑹丁�
色蕴：色的定义为‘变碍’，如《杂含》（卷二*四六经）说：‘可碍可分，是名色。’有体积而占有空间，所以有触碍；由于触对变异，所以可分析，这与近人所说的物质相同。但从物质生起的能力，佛法也称之为色。虽然所说能力化的色，指善恶行为的潜能，然与现代所说的‘能’，也很有类似的见地。”
这里说的“可碍”就是有体积而占空间的，所以是有触碍的，可以看得到的形形色色，还可以分析（分解），现代语言来说即物质，看得到、占空间有体积，又会变坏而能分解的。还有，从物质而生起的能力，佛法也称之为色，与现在讲的能量类似。善恶行为的潜能就是佛法所说的由于身心造作而产生的业力。我们的色心运作留下了痕迹，也就是未来的影响力――潜能，即佛法的术语“业力”。其中还没有表现于身语意的行为，虽然看不到却潜在，叫无表业；显现在我们身心造作，展现为身语意的表现，叫表业。有些人禅定功夫好，有天眼宿命等五眼通，能看到某某人死了轮回到哪一道去，其实就是天眼看到某某人的潜能（业力）趋向。但一般没有神通的人看不到这样的色，这个潜能就是业力，是属于无表业，佛法的某个角度来说，这还是属于色法，只是没有显现出来。比如你今天做了一件善事，会觉得很欢喜，也许明天或过一段时间还欢喜，觉得身心轻安；如果今天作了一件很不好的事，半夜睡觉都会因害怕而惊醒，甚至每天都提心吊胆过日子，这就是潜在的能量影响到了未来，现在虽然还没有展现，然而它潜在里面，所以无表业就是一种潜能。
“受蕴：受的定义是「领纳」，即领略境界而受纳于心的，是有情的情绪作用。如领境而适合于自己身心的，即引起喜乐；如不合意的，即感到苦痛或忧愁。受就是内心的情绪作用。”
《杂阿含经》中佛陀提到受蕴有苦受、乐受、不苦不乐受。我们内在的六根触到外面的六尘会产生六识，进而产生感受，这个感受如果顺自己的心意，我们就会很欢喜――乐受；不顺心意的，就会起瞋恨――苦受；还有一种是中性的，既不会引起痛苦，也不会引起欢喜――不苦不乐受。我们的眼耳鼻舌身意（六根）接触外面的色声香味触法（六尘），就在心里留下了影像，凭这个影像而引起情绪作用，这就是受的由来。我们每一个人虽然都活在感受中，却很少有人会注意到“受”的作用。其实如果你能在“受”处下工夫，倒是悟道最重要的因缘呢！在我们的生活中，深细地去观察六根与外境一切万法接触而产生的感受，这样的观察很重要：“为什么我会起情绪变化？我喜欢的，人家为什么不一定喜欢？我认为对的，别人为什么会认为不对？我感到快乐，人家并不快乐？我很生气，人家为什么不会？同样是人，为什么有种种不同的展现？”细细分析我们为什会起苦乐受？为什么会起贪爱造业？这都与“受”有着很深的关系，这里是重点。我们很少去分析了解自己五蕴身心的功能和运作思惟模式，所以第一步就是要一一了解我们身心五蕴的功能。现在上课虽然只是文字理论上的研究，但回过头来马上就要在身心上去印证明白了解的，不是只有谈理论，应该时时刻刻反观，那是时时刻刻都可以体验的。不离我们现实身心和外在的一切，马上可以体会证明的，佛法是很如实的，而不是形而上的虚玄不可知不可摸的东西。如果佛法是不可知不可摸的，那我们依据什么来修学觉悟呢？事实上，佛陀的教法从来没有离开过我们生命的功能即身心的运作。我们的五蕴因颠倒无知而造业，如果不去发现这五蕴本身的内涵，不了解它的因，从哪里下手去解决它生死轮回的苦迫？所以必须在生命中探讨它的因，有一句话：我们在这里跌倒，就要在这里站起来；我们在这里造业轮回，就要在这里发现它的真相，从了解真相中去消除它的因，才能超越解脱，不再被贪瞋痴烦恼束缚。有些人去请朋友来上课听法，听说上的《解脱之道》，所讲的是五蕴六处十八界、讲四圣谛缘起。就说：“唉呀，那个我已经听多了，没兴趣。”为什么没兴趣？因为我们都在讲大乘啊，大乘是特殊超越的。其实都是忽视了佛法的根本，没有打好基础，也就是没有把握住主要的因，却在幻想着最圆满、最高、最超越的，这样的所谓“大乘”，哪一个人能解脱？没有真正的下手处啊！不但找不到原因，最后还得依赖、等救度，等死后到哪里去。佛法并不是那么神秘和虚玄缥缈的，佛法是非常如实的，就在我们生命的痛苦烦恼中去发觉它的真相而已，把这个原因解除了，就解决问题了，佛法其实是很单纯的。
然而，我们却被一个“大”字搞胡涂了，在那么多宗派与虚玄的理论中，找不到真正下手之处。所以千万别忽视了这个简单的四谛缘起，否则就找不到真正的因。五蕴的色受想行识就是我们生命中五个主要条件，不清楚这些条件，不了解你自己生命的运作模式，你又如何去解决痛苦烦恼生死的问题？在这里我再提醒大家：这个受蕴很重要！后面我们会详细剖析受蕴的真相，让你们学会观察它的虚幻性，很快就会找到修行真正的下手处，这样才能真正解除生命的痛苦。众生的痛苦其实与受蕴有很深的关系，大家要注意！
“想蕴：想的定义为「取像」，即是认识作用。认识境界时，心即摄取境相而现为心象；由此表像作用，构成概念，进而安立种种名言。”
譬如当我们的眼根看到外面的境界，就会像摄影机一样把这个境界摄下来，然后留在心中产生新的影像。所以即使事情已经过去，那个影像却还在记忆中，我们会凭着过去记忆中的影像起心动念，再发为语言和身体的行为，这就是想蕴的作用。简而言之：我们的内在六根接触外在的六尘产生了六识，识刹那灭去，留下影像在心中――想蕴，然后意根再摄取想蕴的影像，经过审虑决断而发为言语和身体的行为。注意哦！我们现在上课听法的当下，这时我看到各位，各位看到我，这个影像是当下的，当我们的心安住在这个“当下”时，没有过去和未来，只有当下。但是反省一下，在生活的二十四小时中，又有多少时间是活在当下的？大部分都在想过去未来，常常想那过去美好的或是生气的，不然就是预测未来，准备着未来、想象着未来。那个感受（受蕴）在心中落下的影像时时刻刻会跑出来，不是回忆过去就是预测未来，一天百分之九十的时间都落在“想”里面，而很少只是处于当下的情境中。所以反问一下：自己有没有真正很清醒的活过？时时刻刻在追忆过去、欣求未来，一直在创造理想设计未来，却没有真正面对眼前生活的生命当下，也许你会认为自己是在幸福地享受，但你能说真正活在这个生命的当下吗？一天有多少生命真正是在清醒地活着？大部分都处在回想过去、欣求未来的状态中，不是落在过去，就是希求未来，没有真正活在当下，二十四小时里有几分钟很清楚的真正在“活”的？都在想里面！这个“想”，对我们活在当下的生命影响力太大了！提醒大家注意这一点。
“行蕴：行的定义是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。对境而引生内心，经心思的审虑、决断，出以动身，发语的行为。因此，凡以思───意志为中心的活动，所有一切复杂的心理作用，除了受想以外，一切都总括在行蕴里。”
除了受和想以外一切的心理作用都是行蕴，它是一种意志作用――即推动我们言语和行为的动力。六根接触六境，产生六识，俱生受想行，即决定后而发为言语和身体行为，行蕴是行为的动力。
“识蕴：识是明了识别，从能知得名。我们的内心原是非常复杂的。把不同的心理作用分析起来，如受、想、思等，叫做心所。而内心的统觉作用，叫做心。此心，从认识境界的明了识别来说，叫做识。所以，识是能识的统觉。”
识与心其实是同一个内涵，只是从不同角度来分析而已。透过根尘触就会产生识――觉知。大乘佛法后来讲到八识，不要以为有八个识或有六个识，其实具有统觉功能的都叫识，只是根据不同的功能而分为不同的识。透过眼睛叫眼识；透过耳朵为耳识；内在有记忆储存一切的功能，叫八识；能把八识放进去又能取出来的，叫七识或末那识。其实都是同样的识，功能不同就给予不同的名字，表示识的功能不同而已，千万不要以为真的有八个识，甚至后来讲到第十识——清净识（庵摩罗识）。其实只是针对识的功能性不同而给它一个名词而已，千万不要以为我们里面真的有那么多识，到底哪一个识才是？其实同样都是一个识。
认识境界能起识别统觉作用的就叫识。我们的眼睛看到外面的境就显现出来，而产生明了了别。这个识，如果只是从第一念来讲，它就是一种直观直觉而已；如果产生分别以后，就叫它是第二念、第三念，就产生了“受想思”的作用。所以我们认为识有清净识，有污染识，什么是清净识？就是没有污染以前的都叫清净识，受污染了就不是本来的识。其实清净识是识，污染的识还是识。不了解的人以为我们有好几种心――清净心和污染的心。到底有几个心？如果有两个，一个是清净的，一个是污染的，那你用的当下这个是哪一个心？所以千万不要错会哦，以为我们有很多心很多识！
先大约了解五蕴的内容，重点在于明白从五蕴产生的一些问题。
“常人及神教者所神秘化的有情，经佛陀的慧眼观