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“当你观照身心的当下，必须不迎不拒、不取不舍、不下判断、不下结论，变成客观的观察者（只负责觉知），如此才能“照见”五蕴的实相。心经说照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
这段话看起来简洁明了，但是里面涵盖的内容极其丰富，所以才要在禅修时一边指导，一面提示里面的重点。有些没有来学禅观的学员现在要注意听。
在观察时，不管自己的身心起了什么变化，你发现了什么现象，都要保持一种不迎、不拒、不取、不舍、不下判断、不下结论的状态。迎，就是看到喜欢的就会相应而接受；拒，就是看到不喜欢讨厌的就会抗拒不要。取，就是欢喜、摄取（与迎相近）；舍，就是排斥、放下（与拒相近）；下结论和判断：就是“我知道这是什么，嗯，原来是这样；这个是对的，那个是错的，我知道这是好的，那是坏的。”这些都是众生的习性反应――惯性。为了要让你们脱离这个惯性，所以在观照的当下，不管你发现内在是什么状态，是好是坏（甚至起恶念邪念）都没关系。发现了就达到目的了，不要迎拒取舍，也不要下结论和判断。发现什么现象起了，就让它起，灭就让它灭，知道来去的现象就行了。这样的只是“看”（观察觉知），就超越了我们的惯性，超越了思惟模式的习性，成为一个超越出来的很客观的观察者：你好象浮到虚空来看自己。
比如说我们身处地球，感到环境喧嚣，车水马龙，事相很繁乱。但航天员在太空看地球时，看到的地球是宁静而美丽的，没有一切的烦杂人动。因为不是在地球上看，而是远距离来看这个世界，那就完全不一样了。俗话说：“不识庐山真面目，只因身在此山中。”就是说，你到山里去就无法发觉山的真相，因为你身在山中；但你在远处看那个山，就能看清楚那座山的真相。同样，我们每天迷失在这个身心及尘欲里，不了解自己身心的造作。现在你必须超越出来，它（你的身心）变成你观察的对象，那样你就会很客观的看到真相了。当你在行住坐卧、待人处事中都加上这个观察时，你就变成了一个很客观的人。这个观察是客观的，只负责观察觉知，不要干预它，不要下结论和判断，更不可试图改变它：要这样、那样。它好，就好；它坏，也行，一切都没关系，你只是看着，这才叫“如实”。很重要喔！因为唯有这样的观照，你才能客观的超越出来，发现它存在的问题，进而看到身心的真相。
这还只是初步的基础，刚学习观照时，要做到客观的、如实的观照是很困难的，必须狠下功夫。不要看这个简单哦，试试看，你做不到的，因为你一定会落入过去的思惟模式，落入你固有的习性中――迎拒取舍、判断结论，所以你一直在陷阱中而超越不出来。这个如实观照就是要达到一种客观的观照，变成“我”（假名）在观察“我”。很重要！这是下手处，唯有透过这个方法，你才能看清真相。般若心经说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如何照见？很难哪！只有深般若才能照见。现在上课建立的缘起正见就是般若深慧，然后在修行实践中客观的观察，这样就超越了主观意识，再也不会用过去思维模式的惯性习性，渐渐就会发觉真相。
发觉真相有两个层次：一是我们习性的真相，这是世俗的；另一个是超越了颠倒执着习性的真相，这是胜义空的实相。当你真正体会到诸法实相时，就灭（度）一切苦厄而解脱。真是这样吗？般若心经为证：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”照见五蕴皆空，就能度一切苦厄，这是重点。用什么方法才能照见五蕴皆空？这就是师父几十年的心得――如实观照。如果我们都在惯性习性的情见贪染执着里，怎么能照见？怎么照还是颠倒啊！唯有从主观意识中超越出来，从客观的角度才能看清真相。直至哪天看到了自己内心的问题，了解真相时你会哑然失笑；啊！够糊涂的啦！就是这一念糊涂，无法了解真相，致使造业而生生世世长远的轮回。真的明白时，你也许会笑，也许会哭。
注意，这个如实观照看起来简单，却不容易啊！在实践的过程中，单单要做到一个客观的观照，就非常非常不容易了。你就知道那个习性有多重！你会发现自己一直会回到原来的习性里，惯性的力量实在太大了，一直拉，一直拉……，使得你要做一个客观的观察者都很难，单单这一点就要下功夫了！要做到“如实”两个字不容易啊！尤其我们都处于散乱的状态，遇到事情就被外缘引走了——攀缘。禅修为什么很重要？在这段时间内，放下身边的杂事，安住自己的身心，学习一下用功的方法并有一定的体验，只有在禅修中体验深刻时，平常才能用得上。所以不管是新老学员，也不管你体验多深，每年一定要抽出时间，参加一二次的禅修，这样对你的体证是有很大帮助的！否则都会落到习性中还不自知，在世俗里安逸，即使有一点点体会、觉醒也是很肤浅的。
“这是直接契入法性空寂的观照法，对一般人是很难了解的，必须先有法住智，否则只能产生对治的功能，而无法达到见法的效应。杂阿含经说，先得法住后得涅槃，就是此意。”
如实观照是直接契入法性空寂的观照法，它有两个层次：第一是发现世俗这一边的受用，你会发现可以善用它，可以不随境转，暂时对治种种的习性及苦难，这些还只是世俗的。第二是深彻体证法性的寂灭，所谓见灭得道，这才是真正目的即直接契入法性空寂，是直接要见性、见实相的。所以一般人绝对不会想到，“人家修行都好困难，你用这个方法就要直接契入实相？”其实你们试试看就知道了，这不是自吹的。所以对一般人来讲是很难了解的，怎么能直接契入实相？一般人认为那是不可能的。我们要了解，必须先有法住智，否则只是产生对治的功能而无法达到见法的效应。所以为什么要上课？建立缘起正见，这就是建立法住智，有了法住智的正确基础，你在观照时，这个正见自然会相应，不用再起心动念了。所以杂阿含经说：“先得法住，后得涅槃”，就是此意。
我们不接受外面的人参加禅修，不是不慈悲、不是分门户，而是因为他们没建立法住智，任你再怎么用功，如实观照也不相应。如果上过课，建立了这些缘起正见（法住智），再用如实观照的方法来观照就完全不一样了。所以有些人感到奇怪：一般人办禅修，外面的人参加愈多愈好。但我们不接受外面的人，是因为没有先建立前面的缘起正见，如实观照就变成只是在对治，无法达到契入实相的这个效应。我观察南传的禅师来台湾办禅修，他们很了不起，境界也很好，却不一定马上就有效果。因为大家没有先跟他们学一些正知见，一来就讲观照方法，大家就在那边搞，搞几年还是在境界中，不容易真正超越出来。反而有一些人跟我们上课一段时间，建立了缘起正见后，他们去参加南传的禅修，感到大欢喜，就知道知见的重要了。回过头来找师父：“师父啊，我现在才知道什么叫如实观照？也明白了如实观照的重要性了。”所以我们不反对学缘起法的人去参加南传办的禅修，可以去经验建立一些基础。但回过头来，更能体会到我们大乘讲的直接契入法性空寂的重要，在那里透过禅修的学习基础，反而增加了直接契入的机会。所以我们不反对参加南传的禅修，根本上没有矛盾，只是有的是有次第，有的是直接契入法性。而我们今天建立缘起的正见，就是建立法住智，才能帮助大家直接契入涅槃寂静，即“先得法住，后得涅槃”。
“什么是『法住智』？就是『缘起』的正见，唯有知缘起，才是真『正见』，才能了知生死烦恼之因，因果的必然性，法的必归于灭，这些知见之确立，是得涅槃智的先决条件，所以上课听闻熏习，目的就是要建立缘起的正见，听闻，思维，抉择，在此阶段。（缘起是甚深复甚深的）”。
不要以为建立缘起的正见很简单，上课那么久了，大家都知道建立正知见的不容易。这就用一个比喻：
“缘起正见的重要，就如计算机的软件程序，影响计算机的功能，程序如果是正确的，功能不会不相应，错误的知见（无明），才带来贪瞋痴的烦恼，若知见是正确的，自与解脱的正道相应，可见正见的重要。
观照是理论的实践，如实观照为什么要六个口诀，为了避免惯性的思维模式，大众依据的是过去知识，经验的认知，都是主观的我见，超越主观而变成客观的观照，才能认清真相，先作为纯粹的观察者，才有看清“我”的真相的可能，你必须是观察者而不是造作者。”
这就是我刚刚讲的内容，为什么要作一个客观的观察者？为什么用如实观照不迎不拒、不取不舍？原因就在这里：如何超越过去的惯性思惟模式？我们都在运用过去的知识作为思想的准则。现在如何超越它，不受它的控制、不被拉进那个陷阱里？如果过去的思惟模式是对的，我们不会痛苦烦恼生死轮回，它根本就是有错的！所以首先要认识真相，不受过去的知识观念影响，而以现在学的正见作为思维模式，所以要先得法住智。
“过程中，你会发现惯性的威力，你会很容易落入‘想’，而不是‘看’着它（自己的身心当下），”
就在这个过程中，你会发现惯性的威力，会很容易落入“想”而不是“看”，所以如实观照一个“看”字很奥妙。我们的思惟模式都是惯性的“想”，想东想西，想过去、未来，你们的意识像猴子在攀缘，其实那个攀缘心都是想。注意听，但是我们从来不注意，我们真的每天都在想，你只要一观照就知道了，百分九十九都在想。真正能学习观照的“看”，确实不容易，所以你会很容易落入想，而不是看着“它”（即自己的身心当下）。这个它，是讲自己的内在。
“「想跟看」的作用完全是不一样的，‘想’是落入过去与未来，而‘看’只有当下，生命只有当下，修行只能在此悟入。”
这就是要抉择“看”的重要性。为什么我们落在想，不是想过去就是想未来，从来没有活在现在？很多人都说我们生活了几年几十年，其实如果从法的角度来看，我们没有一秒钟真正活过，而是活在幻境里，活在虚幻里。因为不是在思考过去的，就是期望未来的，而眼前的都被忽视了。但是一个“看”字，让你不得不回到当下，你就不会落入想了。所以“看”有截断“想”过去、未来的功能。但是注意喔，看的能力还没有培养出来以前，这个灯打开常常会忘记，又关掉了，又会落入想了。所以刚刚在用功时，你们会发现：起观照时就没事，但一下子又忘了，又想东想西去了。你看到了又把它拉回来，刚开始都在打仗，看、想、看、想、看、想……这样不停地拉来拉去，刚开始都是这样的。不要以为容易，实在是很不容易的！所以我才说，你在熏习的过程中会发现那个观照确实是不容易的，因为惯性的威力很大，一直把你拉到“想”的地方去。
“你会发现保持觉照是不容易的，你必须只是‘看’，而不是落于惯性的‘想’，无论任何的身心变化，都只是‘看’着它，只是觉知（发现或了解），而不干涉对治，这就是如实观照的基本方法。”
我们讲的只是基本内容，实践及个别的指导只有在禅修时才能办到。但这个基本的模式一定要先学，即使你们现在还没有深观，先把“看”与“想”这个问题回家好好解决。你们就知道：为什么我们都落在幻相中无法觉知真相，“看”与“想”就是一个重点，要在这个地方多下功夫去发觉内涵、真相。
“看起来很平凡又不稀奇，一般的直接反应是这有什么用？”
所以要是讨论如实观照，那是讨论不出什么结果来的。但你去实践它，就会体验出一些味道来。所以我才告诉