南传大般涅槃经

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巴 宙以生存於二十世紀的現代人去研究二千五百年前釋尊的生活、教理，當時印度的宗教思想及社會習俗等，因「去聖日遠」，實非易事。且佛教之傳入中國全賴翻譯，因華梵語言的特殊結構，及文章體制的不同，一重繁，一重簡，轉梵為華是去繁就簡。簡之太甚則難免陷於晦澀，所以初期的漢譯經典頗不易讀；若無注疏則了解實難。其最劣者是有失原意，不為無益，反而有害，其較下乘者則為「有似嚼飯與人」1使人嘔吐。那是失其精神，只存糟粕。此可見迻譯之難，幾乎至於不可能之境地。語言隔閡固為了解原始佛教的障礙之一，但初期來中國之譯經傳教者并非直接來自印度，而是展轉從其他地區及其他國家，諸如安世高來自波斯，支讖來自月氏，白法祖來自龜茲，康僧會來自康居，以及其他來自中亞及西域南海各地。為了時間與地域的關係，及本地的宗教與外來的宗教因接觸而起了變化作用，故自上列各地傳來中國的佛教不能說是沒有變質的、純粹的原始印度佛教。這正如今日的日本佛教是不同於中國或西藏的佛教，甚至八、九世紀密宗盛行的印度佛教是不同於西元前五世紀時釋迦佛所傳的佛教。如此說來，這是一個歷史問題，因佛教是因時因地而有發展與變化。如果我們只限定在某一時間或某一地域去說：「只有此才是佛教，其餘皆非。」這頗有抹殺歷史事實，難免「盲人摸象」之譏，因為佛教是錯綜複雜的。欲對之有深刻認識與了解，我們應當從研究佛教史入手。其第一步工作應為研究原始佛教的建立與其社會環境關係，及其開山祖釋迦牟尼的生活與教義等。若能如此，則是腳踏實地，不

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