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也无可求了。但是,我告诉你,你的眼睛错了。一个财主,有数不过来的钱财,他不是想到他儿子花了他多少,乃是想到他有多少可以给他儿子花。
有一个不好的比方,我今天要说一说。我有一次遇见一个富人的儿子,我竭力劝他悔改信主。有一天,他把我领去见他的父亲。我对他父亲说,你不要拦阻你的儿子信主。你的儿子信了主,就不会乱花你的钱了。但是,他说,我多的是钱,不怕我的儿子花。他不怕他的儿子花得多。我们的神,也不怕我们花得多。我们总是想,神只有一百元,我却要花一百零一元。我们总是怕花尽了没有得再花。但是,父亲有的是钱,你不要限定神。你当知道,救恩是表明神是何等的富足,是表明神有的给我们花了还要花。
也许有人想,我有一件罪胜不过,再没有法子了。但是,我问你,你能不能说神对你这件罪不能作什么呢?多少时候,我们作基督徒真作得不好,时常软弱、犯罪,你的良心都说你完了。但是,良心是告诉你以自己的光景如何,宝血是说神待你的光景如何。良心是说你自己怎样,宝血是说神待你怎样。我们的良心是被血洒了的。我们所有的,不只是良心,也不只有在盆里的血,乃是一个被血洒了的良心。不是从良心把血分开,也不是从血把良心分开,乃是血洒了的良心,比雪还要白,再白没有了。
神有袍子给你穿,不怕你卖;有戒指给你戴,不怕你当;有鞋给你穿,不怕你穿破。神的儿女,都当装饰得这样好,都当这样的美丽。一个神家里的人,神有的给他花。
路加福音十五章二十三节:『把那肥牛犊宰了,我们可以吃喝快乐』。上一节的袍子、戒指、鞋子,是儿子一个人享受的,因为一件袍子,只能穿在一个人的身上;一个戒指,只能戴在一个人的指头上;一双鞋,只能穿在一个人的脚上。但是,一只肥牛犊,却不是一个人能吃完的,乃是『我们可以吃喝快乐』。我今天给你们一个新的思想,就是神的快乐!我得救的那一夜,越想越乐,越乐越唱。虽然没有韵,没有调,也顾不得。这是罪人得救的快乐。但是,这一节的圣经告诉我们,是神快乐,是神救人的快乐!我们都是想,一个罪人得救了,我们是何等快乐,罪人是何等快乐。我们却没有看见神救了一个罪人,神是何等快乐。我们看见这个,我们就懂得神的心了。
二十九节:『他对父亲说,我服事你这多年,从来没有违背过你的命;你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友,一同快乐』。这是大儿子对父亲所说的话。大儿子的心,是父亲应当给我快乐;小儿子是把什么都花了,却叫父亲快乐。大儿子在父亲的家里是尽本份的,但是,他的错,是在只要父亲给他快乐。父亲是要他进去与他一同快乐。我们的神,要我们与祂一同快乐,我们要体会祂的心肠。大儿子是要一只山羊羔去图自己快乐,但是,在神的办法中间,从来没有给人一件东西,叫人单独去快乐,乃是要人与神一同快乐。
我把两件事来比较给你们看:一是『亲嘴』,一是『筵席』。父亲抱着他儿子的颈项,连连与他亲嘴,这样的亲嘴,是叫儿子的心得着快乐,得着满足。他被他父亲这么一亲,他知道他父亲已经赦免了他,不再记念他的罪,他就得着了赦罪的自由,得着了满足。儿子坐在筵席上,是叫父亲的心得着快乐,得着满足,因他得着了他的儿子。许多人并不知道人得救神是会快乐的。他们以为神是因看他们的强求,而救了他们,岂知神是乐于救人的。在救人的里面,神得了快乐。
当我们已经听见父亲说,你的罪我已经赦免了,我们就有了平安和快乐。如果我们还没有得着赦罪的自由,我们就可怜了。今天坐在这里的,都听见自己的罪已得赦免,已有平安了,不必去问什么人,也不必另求什么凭据,神说了一句话就够了。祂说赦免了,就是赦免了。但是,可怜,我们只有一半快乐,还没有进到神的快乐里,享受神的快乐,叫神因着我们而快乐。因着神而有的快乐,这才是敬拜。有人说得顶好,敬拜不只是感谢,敬拜是看神是可乐的。我们是以神的乐为乐,诗篇里曾有一句说:『到我最喜乐的神那里』(诗四三4)。诗人看神是他无上的喜乐;我们也都当看神是我们无上的喜乐。
路加福音十五章二十四节:『因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来』。神说,我们应当快乐,有几个理由呢?两个理由。一因这个儿子是死而复活,二因这个儿子是失而复得的,所以理当欢喜快乐。死而复活,是儿子个人所得的;失而又得,是父亲方面所得的。本来是儿子,现在又来作儿子。人本来是神所造的,后来堕落了,像死了。主耶稣来拯救人,叫人从死里复活了,这是死而复活。但是,我今天不注意讲这个;我所要注重的一点,是失而又得。
路加福音十五章的三个比喻,羊失去,钱失去,儿子失去。你们曾想过没有?这三个失去,是谁失去呢?我们都是想,那只迷失的羊是何等可怜,也许碰着荒山乱石,也许走到荆棘路途里。我们却忘了失羊的是牧人,受损的是牧人,是那牧人可怜啊。我们都是想,失去的一元,不知落到那里去了,却忘了失去一元的是那妇人,受亏的是那妇人啊。讲到末了一个比方,都是想到浪子如何苦,如何流离失所,如何连豆荚充饥都得不着。想到这个浪子回头,他的福气是何等的大,就为着他快乐。但是,失一子的是谁呢?不是儿子,乃是父亲。是父亲苦,是父亲受亏损,是父亲枉费了心血,白费了许多教育费。所以父亲说,我这个儿子是失而又得的,他们就快乐起来。我们曾否想到,我们若是有一次的回头,有一次的顺服,会叫神的心快乐呢?福音的最高点,不是给我们看见,罪人得着什么,乃是给我们看见,神得着什么。你看钱是你花了,受损失的却是神。我们应当将自己完全归与神。我们所给神的有多少呢?你不要以为冷淡一点不要紧;就是你这一点的冷淡,你要知道是神受了损失。你不要以为爱一下世界,与世界调和一点不要紧;你要知道这与神有多大的关系,这是叫神受损失的。你每次到神面前来,再一次将自己献给神;你再一次肯放下自己,叫神有所得着,你就叫神的心有所乐了。
不是我个人的小得小失算得什么;能算得什么的,是神应当有所得着。当我每次想,我拣选一条道路,顺服神一下,竟然能叫神的心快乐,叫神有所得着,是何等的好呢!神能创造宇宙,神能加增东西与人,惟神对于一个人的心,有失去的可能!神没法勉强一个人的心;我想象神这样大,像神这样无所不能,无所不有,像神这样一位造化的主,竟然要从一个像微虫、像尘土的我有所得着,这是何等的快乐呢!祂说:『我们理当欢喜快乐!』就是这样一个浪子回头,竟然叫神快乐。包容宇宙的神,只因你一点的顺服,要有所喜乐。奉献,不是勉强你、委屈你,乃是使你进入神的快乐,叫神因你快乐,这是何等的希奇呢!但愿我们今天都进入神的快乐,都给神一点快乐。──声
第十一辑 第三篇、受浸的得救
读经:创世记六章一至九节,八章一节上半,四节,五节,十三至第十八节,二十至二十一节,彼得前书三章二十至二十一节,马可福音十六章十六节上半。
注:创世记六章三节的原文是:『人既属乎肉体,我的灵就不永远与他相争』。十三节『凡有血气的人』,当译作『一切有肉体的人』。
彼得前书三章二十节『借着水』,当译作『经过水』。
挪亚方舟的事,是我们所熟悉的,也是普通教会里的人所熟悉的。我们常常听见人讲方舟的事。今天我们要看,关乎方舟这件事,圣经实实在在给我们看见什么?圣经讲到关乎我们得救的事,是分好几部分来说:有的是讲到我们在神面前的地位,有的是讲到我们在神面前蒙悦纳,有的是讲到我们与神的交通,有的是讲到我们在世界里的地位。这些听起来,似乎不好听,似乎有些乱,但我可以引一些比方来解释,使我们能以明了。
几种救恩的表明
创世记三章的皮衣──『耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服给他们穿』。──是表明救恩。是表明什么救恩呢?是表明我们人能在神面前得称为义。创世记四章,亚伯所献的祭也是表明救恩。该隐所献的祭,神不悦纳,亚伯所献的祭神悦纳。因为该隐所献的祭是靠着自己献的,所以神不悦纳;亚伯所献的祭是靠着赎罪的羔羊而献的,所以神悦纳。所有圣经里面的祭,也都是表明神的悦纳。路加福音十五章浪子的故事,也表明神悦纳罪人。以弗所书一章也说,神在爱子里悦纳我们。所以创世记四章是表明神悦纳人的救恩。创世记五章,以诺的被提,也是表明神的救恩。这事所表明的救恩是胜过死亡。
创世记三章是表明称义,四章是表明神的悦纳,五章是表明胜过死亡。这里的方舟,也是表明救恩,不过与创世记三,四,五章所表明的不同。一个是讲到在神面的称义,一个是讲到在神面前蒙悦纳,一个是讲到胜过死亡,有永生。六章所讲的是基督徒与世界的关系。基督徒如何能脱离一切被神定罪的?如何能脱离一切该伏在神审判之下的呢?就是看我们如何接受神的救恩,来脱离神的定罪和审判。这种脱离,正如人从一个圈子里脱离出来一样。
罪是有分别的。创世记三、四、五、六章所说的罪各有不同。三章所讲的罪,是得罪神的罪,是在神面前的罪,是违背神的罪。这章也告诉我们,人在神面前的罪,需要神用皮子作衣服给他们穿,使他们在神面前得称为义。四章所讲的罪,是得罪神,也得罪邻舍的罪。该隐是犯了杀兄弟的罪。他把神两条诫命都违背了,就是:你要尽心,尽意,尽力爱主你的神,并且爱邻舍如同自己。这罪需要献祭,使他能在神面前蒙悦纳。就是在人面前的罪,也需要在神面前蒙悦纳,不然就不能过去。五章所讲的罪,与三章,四章所讲的不同,五章所讲的罪,是忘记神的罪。他们不管神,都是随己意而行,一天过一天吃自己的饭,过自己的日子。但是在这里我们看见有一个人与神同行。当时,全世界都充满死亡,人不要神。神就把以诺这人从发死的世界中完全救赎出来,叫他不见死。创世记六章所讲的罪,是世界犯罪,抵挡神。创世记三章的罪是个人的罪;四章的罪是人对人的罪;五章的罪是大多数人的罪;六章的罪是团体的罪。六章的罪,按世界的团体,组织,范围来说,是整个人类的团体得罪神。所以六章是按着世界的范围而说的,是说世界如何犯罪。
洪水的审判
现在我们要看第六章。在六章的头上,我们就看见这段圣经没说别的,只说犯罪的天使和犯罪的人,如何联合犯罪。所以我们不必问这一段圣经有什么特别的意思,只要想神的儿子们,就是犯罪的天使,和人的女子们,就是犯罪的人,二者都是神所造的,都是有灵的东西,当他们联合在一起犯罪的时候,这世界就到了末时。在第一个世界里犯罪的是天使,在第二个世界里犯罪的是人。所以我们看见天使和人联合犯罪时,就知道末日快到了,犯罪的天使和人快要受神的审判了。
我们看见现在人是特别属肉体──不管他们是行属肉体的善义也好,不管他们是犯属肉体的罪恶也好,人总是属乎肉体了。所以神不与他们相争。本来神的灵与他们相争,现在人不肯听神的话,落到一个地步,神的灵不能与人的肉体相争了。换一句话说,人坏透了,坏到神的灵不能与人相争的地步了。再换一句话说,就是人已经坏到一个地步,连圣灵都无法改变他。再换一句话说,人既属乎肉体,圣灵都无法修改他,何况人的方法呢!所以圣灵只得退去,让这个世界经过审判。请你们记得,今天我们的属肉体,并不比挪亚那时候好一点。所以今天若有人未把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上的话,圣灵也无法作工。所以圣灵并不劝人改良,因为人无法改良;圣灵只劝人得重生。行善不犯罪,在肉体中没有这个窍;只有得重生,得新生命的人,能作好。所以重生不只是痛哭,认罪,发热心,作好教友,会读圣经,会祷告;重生乃是得到另外的一个新生命,就是从神那里来的生命。重生乃是从神得一个生命,重生乃是第二次的生。
如果世界是满了罪恶,