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我们不是劝每一个人都五点起来，能更早的可以更早一点，真有难处的也可以改迟一点，我们不主张作得过度。我们各人要在神面前按着自己身体的力量来定规。你要算好，每天要睡多少个钟点，晚上几点去睡，早晨几点可以起来──或者五点起来，或者五点半起来，或者六点起来。你在神面前要好好的安排。这一个一安排好，你就可以在每天清晨来读神的话。
我们能够作见证说，你清晨在神面前所读的圣经，是你在灵性上最好的养料。你也可以在其余的时间读圣经，但是在清晨读经是另有一种特别的味道，特别的好处的。如果有人还没有得着清早起来读圣经的好处，盼望你能够好好操练，不要失去这个好处。
叁
歌罗西书三章十六节说：『当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里』（『道理；』照原文可译作『话』）。存在心里，不只是背，乃是要吃到心里去。主教我们祷告说，我们日用的饮食，今日赐给我们。日用的饮食是我们所当求的，但是人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，所以我们不只要求神给我们物质的饮食，并且要求神给我们属灵的饮食，教我们吃的方法，使我们能够把神的话存在心里。
在早晨读圣经，不要像平常那样一口气的读下去。你要一面读，一面默想，一面祷告。你读了一句两句，或者一节两节，你就起首祷告。千万不要一直读下去，要祷告，要将祷告调和在读圣经里面。这种祷告也用不着像平常那样说奉主耶稣的名，说阿门。你就是把读经和祷告调在一起。你从圣经里读神的话，同时在祷告里和神说话。你把神的话摊开在神的面前，你读给自己听，也读给神听。你一面读，一面祷告。你不是快快的读，你是在那里细细咀嚼。这样，你就能够从圣经里得着喂养。
比方说，当我们读到以赛亚书五十四章一节：『你这不怀孕不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多；这是耶和华说的』。这就是说，人凭着肉体所没有的，但是主借着灵能够给他。你读到这里，默想到这里，就对主说：『主，我是不怀孕，也是不生养的；在属灵的事情上，我是不能把什么东西给人的。但是，我感谢你，赞美你，我能够歌唱，因为你能够给我，你有能力』。
你无论读到什么地方，你一面默想，你一面祷告。有人说他缺少祷告的题目，其实祷告的题目在圣经里就有许多，你读到哪里，哪里就有祷告的题目。在圣经里面，有许多东西叫你能够发出祷告，叫你能够发出赞美，叫你为自己认罪，叫你为别人代祷。
你如果读到神的一个命令，你也许就要对神说：『神，求你赦免我的罪，因为我软弱，这一件事我没有作到，在我里面没有这个东西，我不是这个人，主，你赦免我』。你也能够想到别人，也能够替别人认罪。你也能够对神说：『主，我一点不能，我仰望你，今天把这一件事作在我身上』。神的命令叫你作一个信实的人，你就在这里仰望神叫你作一个信实的人；神的命令叫你作一个爱的人，你就在这里仰望神叫你作一个爱的人。你这样去读神的命令，也许你就会发现一件事，就是神的命令也都是神的应许。神给我们命令，也必定给我们能力能遵守祂的命令。如果我们看见了神的命令，就觉得好像是神为难我，要我去作我所不能作的事，这就是没有看见神的命令都是带着应许的。
我们记得路加福音十八章里那一个少年官的故事。他听见主耶稣对他说：『你还缺少一件；要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我』（路十八22）。他就忧忧愁愁的走了。他觉得十条诫命还可以作得到，惟有这一件事作不到，他觉得主的命令太难了。但是，主在下面给我们看见，祂的命令不单单是命令，并且是应许。祂说：『在人所不能的事，在神却能』（路十八27）。感谢主，祂的命令是要显出两件事：一件事是人不能，另一件事是神能。所以，你在神的命令面前，一方面看见你自己不能，同时还要看见神能。你只看见你不能，你就落在忧愁里面；你若看见神能，你就要赞美主。许多时候，你读到神的话，你看见你自己没有办法，这一个命令太厉害，你就在那里祷告说：『主，我不能，但是，主，我感谢你，你能。在人是不能的，主，我不能，但是，在你，都是能的。所以我仰望你，在今天就将这一件事成就在我身上，你来，你将这一件事成功在我身上』。这样，你要看见神听你的祷告。
这样一面读，一面祷告，学习在神面前来读神的话，就渐渐叫我们摸着圣经里头的灵，也叫我们发现我们这个人的情形和圣经里头的灵差得很多。比方当我们读到腓立比书三章十八至十九节：『因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹』。我们很容易说这些人是神的仇敌，我们很容易说这些人的结局就是沉沦，但是，我们难得摸到写圣经的人的灵。我们如果很快的读过去，就不容易读出来。我们如果一面祷告，一面读，我们把自己读到写书信的人的里面去，我们就看见在他里面满有爱。一个满有爱的人，被神用来说厉害的话，我们看他是怎么说的──他说他是『流泪的告诉你们』。这些人把自己的肚腹当作神，这些人是基督十字架的仇敌，这些人的结局是沉沦，这是一个事实，不能不说，但他说的时候是满了爱的感觉。哦，我们很容易学习说厉害的话，我们却难得有他那样的灵；或者，我们很容易作一个滥好人，专说人的好话，但是我不能像他那样说厉害的话。我们读到这里的时候，我们如果摸着写圣经的人的灵，我们就会认识他这个人，我们也就会认识自己。你读神的话，如果摸不着这里面的灵，你就不觉得这里面有什么东西。如果你一面读，一面祷告，你的心专一的向着神，你的灵向神打开，你就能够读到圣经里头去，圣经在你就不再是那么枯燥无味，而是满有生命的粮食，你一面读它，你也一面吃它。
我们愿意弟兄姊妹注意每天早晨在神面前好好的读神的话。不是很快的读下去，乃是读一下祷告一下，祷告一下再读一下。你这样每天读一刻钟，读半个钟头，读一个钟头，读过以后，你觉得你吃饱了，你有力量了。你今天吃了神的话，你就看见主今天加增你的力量，带你过去。
肆
除了早晨这样的读经以外，在其余的时候，也要抽出工夫来读。圣经总要经常读、多读、熟读、细读、有计划的读，这样，才能把神的话丰丰富富的存在心里。
除了个人读经之外，如果碰着弟兄姊妹在一起，可以大家坐下来读一段圣经。弟兄姊妹互相背圣经，也有很大的益处。这一节圣经你不懂，一摆在别人口里背出来，你就懂了。这似乎很奇怪，但是，这是事实。当弟兄姊妹聚集在一起的时候，就会得着光，得着个人所不能得着的光。所以，许多时候，弟兄姊妹在一起，最好不要空谈，我们可以打开圣经来读。不解释不要紧。一个人读，大家听，也可以；轮流着读也可以；你把你今天读过的一章圣经读一遍，我把我今天读过的那一章圣经读一遍，也可以。这样的读法，会叫你碰着圣经里头的很多东西。
读经是基督徒所不可少的。少年的弟兄姊妹，首先要养成早起读经的习惯。我们相信，这一种读经对于生命的长进是最有益处的。这样的读经，能在我们身上看见神的话有能力。恐怕有的基督徒已经饿了许久了。不只饿了几天，不只饿了一个月，恐怕饿了多少年了！有的人恐怕自从作基督徒以来，还没有吃过神的话，还没有这样早晨起来吃神的话，这就怪不得他是那样软弱了！弟兄姊妹，我们要吃神的话。早晨一面祷告，一面读经，这就是吃神的话。求主拯救我们脱离灵性上的贫穷，拯救我们脱离在祂话语上的贫穷，叫我们有丰富的神的话语存在心里，叫我们天天从神的话语里得着生命的供应。
第五辑 第十二篇、数算自己的日子
读经：诗篇九十篇十二节，以弗所书五章十六至十七节，约珥书二章二十五节。
在诗篇里，摩西向神有一个祷告，就是：『求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心』。我们所过的年日，如果按着日历来计算的话，那么一天就是一天，一年就是一年，很容易计算，可是，如果照着神的眼光来计算的话，那就有些年日算得数，有些年日却算不得数。我们在世的年日是有限的，我们怎样在这有限的年日中来讨神的喜悦，叫我们过一天能算得一天，过一年能算得一年，这是我们在这里所要注意的问题。
壹
在创世记四至五两章里面，记着两个家谱。四章里是该隐的家谱，五章里是塞特的家谱。这两个家谱记载的方法是不同的。该隐的家谱很简略，它没有记载该隐和他子孙的年岁。塞特的家谱就详细得多，某人活到几岁生某人，活了多少岁就死了，一代一代都把年岁记上。我们从这两个家谱的一详一略，可以找出神是根据什么原则来计算我们的年日的。该隐的家谱所以略，是因该隐是得罪神、远离神的人，他与神没有交通。塞特的家谱所以详，是因塞特是代替亚伯的，是蒙神悦纳的，他与神有交通。所以，我们属灵的年日，是按着我们在神面前的情形来计算的。当我们远离神，死在罪恶过犯中的时候，我们在神面前是没有年日可计的。等到我们悔改、归向神，与神有了交通，那才是我们属灵年日的开始。
当以色列人出埃及记的时候，神吩咐他们说：『你们要以本月为正月，为一年之首』（出十二2）。正月是一年的起头，是计算年日的起点。以色列人在这一个月里宰了逾越节的羊羔，出了埃及，从法老的手下得着释放，所以神叫他们以这一个月为正月。从这一个月起，以色列人在神面前有一个新的起头。
弟兄姊妹，你属灵的历史有多久了？有的人年纪已经很大了，已经五十岁、六十岁了，可是他属灵的年岁也许只有一年，也许只有一个月。属灵的年日是从你得救重生那天算起的。那一天你接受主的救恩，那一天就是你属灵历史的起头。在那一天以前，你在神面前就没有属灵的年日可以计算。而且，就是我们在信主之后，也不一定过了一年就算作一年。也许你信主已有五年的时间了，但在神的眼光中，不一定你就是一个五岁大的基督徒。换句话说，你作了基督徒以后，有些年日在神面前还是算不得数的。我们在圣经中可以看到，有些年日是略而不记的，因为神看这些年日是空过的年日，算不得数的年日。也有一些年日，神把它写在圣经上，可以作为我们的警戒。下面我们就要根据几处圣经来看我们所该学习的功课。
贰
我们看看以色列人从出埃及起到所罗门初建圣殿的时候共有多少年。使徒行传十三章十八至二十二节说：『又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王』（大卫作王四十年──撒下五4）。这样，从出埃及到所罗门作王第四年初建圣殿的时候，一共有几年？四十年加四百五十年是四百九十年；四百九十年再加上两个四十年，就是五百七十年；五百七十年再加上所罗门建殿以前的三年，一共是五百七十三年。可是列王纪上六章一节说：『以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿』。这里是说四百八十年，不是五百七十三年，竟然差了九十三年！怎么会相差这许多年数呢？还是使徒行传记错了呢，或者是列王纪上记错了呢？不，两处的记载都没有错。这两处年数的不同，其中是有属灵的原则的。我们看使徒行传所记的在旷野四十年是不错的，扫罗的四十年也是不错的；大卫的四十年也是不错的；建殿是在所罗门作王第四年，再加上所罗门建殿以前的三年也是不错的。问题就在那四百五十年。列王纪上比使徒行传少记了九十三年。这九十三年到底那里去了呢？我们去查士师记，就发现一个事实，就是在这些年代中