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十二篮-第58章

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    贰

    在这里我们要注意一件事,就是主的见证。在大祭司该亚法面前,主耶稣承认祂是神的儿子,祂是为着自己作见证。在彼拉多面前,主耶稣承认祂是王,祂还是为着自己作见证。当大祭司听见主耶稣见证自己是神的儿子,并且是要『坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临』的时候,大祭司就撕开自己的衣服说:『祂说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,现在你们都听见了。你们的意见如何』?他们回答说:『祂是该死的』。他们为什么不能接受主耶稣的这个见证呢?他们的用意是什么呢?他们并不想要证明祂到底是不是神的儿子,他们认为只要祂说自己是神的儿子就是犯罪;他们的目的不是要证明一个事实,他们的目的不过是要找一个定罪的借口。所以当主耶稣承认自己是神的儿子的时候,他们立刻就拿『祂说了僭妄的话』来定祂的罪。这个人是否真是神的儿子,他们没有兴趣去问;他们唯一的兴趣是在于,祂既然说了这句话,他们就可以杀祂了。

    他们是当时的『犹太教的要人』,但他们并不关心神的事。他们所关心的就是,这一个称为神的儿子的耶稣,所说所作的,都于他们不利;如果让这一位耶稣存在下去,他们的地位就要动摇,他们的『权威』就要破产,所以他们急急于要作一件事,就是把耶稣除掉,好维持他们个人的利益。他们虽曾歪曲主的话说:『这个人曾说,我能拆毁神的殿,三日内又建造起来』(实际上主耶稣并没有这样说,参看约翰福音二章十九至二十一节)以表示他们对圣殿的关切;其实当时的殿已经成为贼窝了,他们并不在意,当主耶稣真的来洁净圣殿时,他们反而想法子要除灭祂(可十一17~18)。他们只要殿的外形,好作为他们得利的门路;他们不要殿的实际,惟恐揭露出他们的罪恶。他们保留了一些宗教仪式,而拒绝了真理,甚至要消灭真理。所以神的儿子来到地上承认自己是神的儿子的时候,在他们看来就是罪。他们看这一句话是说不得的;即使是真的,也不能说。主耶稣是因这一个见证而被定罪。大祭司定祂的罪不是因为祂是,乃是因为祂见证祂是。在他们看来,这一句话是不能说的话。在他们看来,真理是不应该被见证出来的。他们千方百计的要推翻这个见证,最后他们就想办法要利用罗马政权的力量治死主耶稣。

    叁

    到了早晨,他们把主耶稣带到巡抚彼拉多面前。彼拉多问主说:『你是犹太人的王么』?耶稣回答说:『这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢』?彼拉多说:『我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长,把你交给我,你作了什么事呢』?耶稣回答说:『我的国不出乎这世界;我的国若出乎这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不出乎这世界』(在中文圣经里,这节圣经中的几个『属』字,按原文可译作『出乎』)。彼拉多就对祂说:『这样,你是王么』?耶稣回答说:『你说我是王;我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证;凡属真理的人,就听我的话』。彼拉多说:『真理是什么呢』?彼拉多说了这话,没有等主耶稣回答,就又出来到犹太人那里,对他们说:『我查不出祂有什么罪来』(约十八33~38)。这个就是主耶稣在彼拉多面前所作的见证。

    许多人以为犹太人的王这一个问题,是指着主耶稣要作当时犹太人的王,以为这是政治问题。但是圣经在这里给我们看见,当彼拉多问主耶稣『你是犹太人的王么』的时候,主耶稣却反问他这话的来源,意思是说,你问这个问题,你对它的认识如何?你所领会的是什么?是你主观的看法呢,还是一种道听途说?这是很要紧的。主耶稣在彼拉多面前毫不隐饰祂是犹太人的王,祂见证祂自己是王,但是祂所见证的和陷害祂的人所告祂的完全是两件事。王是和国发生关系的。所以祂说:『我的国不出乎这世界』。正是因为祂的国不出乎这世界,所以祂的臣仆就不必为祂争战。若是出乎这世界的,就需要争战;但是祂的国是出乎神的,是从上面来的,就用不着争战,血气的争战一点都用不着。祂是犹太人的王,祂是犹太人中所出的王。这与世界的政治根本是两件事。

    在神的儿女中,有些人所知道的世界,就是这一个物质的世界,以为不属世界就是说在物质的事情上小心一点。我们不是说在物质方面可以放纵,不过最大的问题还是那一个『不属』。『属』、『出乎』,这是根本的问题。『我的国不出乎这世界』,换句话说,根本不是出乎这个世界,一点也不本乎这个世界。

    在神的儿女身上有许多东西,似乎是属灵的,但你如果追根,就看见那一个根还是从世界出来的。虽然有许多名词是从圣经里来的,但是在人身上的那一个东西,追根到底,可能还是从世界出来的。比方,我们常常说谦卑是一种美德,我们也看见谦卑是合乎圣经的;但是,圣经里所说的谦卑,和我们身上所有的谦卑是不是一个,这是问题。许多时候,我们把我们的谦卑追到底,就看见我是为着某种顾忌的缘故──或者顾忌伤人的情面,或者顾忌受人的批评──所以我谦卑。这一个谦卑是从顾忌产生的。从顾忌生出来的谦卑,表面上可以说是美德,但追到底却不能说『我的国不出乎这世界』。这种谦卑是出乎世界的,是从属世界的顾忌所发生的。弟兄姊妹,一个基督徒如果靠着神活着的时候,他能作一个温柔的人,同时他也能作一个坚刚的人,因为他没有属世界的顾忌。

    许多时候,神的儿女在那里说属天,但是,到底什么叫作属天?不是说常常和天的事物接触的人叫作属天,乃是说从天出来的那一个才叫作属天。也照样,什么叫作属世界?不是说常常和世界接触的叫作属世界,乃是说从世界出来的那一个叫作属世界。不是说,你要不属世界,就少与世界接触,少与世界的事接触,少与世界的物接触,你逃避现实去作另外一个人。这样就叫作不属世界么?不,这不是不属世界。你根本上是出乎世界的,所以需要神的光;当神光照你的时候,你就能看见,你有许多的长处,追根到底,都是发源于世界的理由。你所以这样作,是因为这一个理由,你所以那样作,是因为那一个理由,这些理由都是出乎世界的。那许多长处,表面看来是属灵的,实际上却是出乎世界的『属灵』,所以没有见证,没有属灵的实际。

    主耶稣说:『我的国不出乎这世界』,祂作王的地方不是出乎这世界的地方,祂在那里掌权,祂那一个国和这一个世界的国完全是两件事。所以我们的问题不是我离开了世界没有,问题是说我里面有多少东西是出乎世界的。巴不得神赐恩,叫我们能够在属灵的事情上不受世界的影响。

    ***

    主耶稣到地上来,是特为给真理作见证。当时那些假冒为善的人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,想除掉主耶稣。可是主耶稣没有向恶势力屈服,人对祂的辱骂、诬告,祂一言不答,但人摸到祂是什么,祂作什么的时候,祂却为真理作了那美好的见证。主耶稣在地上走过一段不平常的道路,以人看来是毫无所得,但是今天祂已坐在那权能者的右边,并且祂就要驾着天上的云降临。赞美主!凡是跟随祂的人,应当注意祂的见证!

第六辑 第三篇、耶稣基督的见证

    读经:启示录一章二节。

    在启示录这卷圣经中,有好几次提到『耶稣基督的见证』。使徒约翰为『耶稣基督的见证』,曾被流放在名叫拔摩的海岛上;(启一9,原文);古圣徒为着持守『这个见证』曾被杀害;(启六9,原文);撒但所最要攻击的就是那些持守『耶稣基督的见证』的圣徒;(启十二17,原文);当主耶稣第二次来,得与祂一同作王的也是那些持守『耶稣的见证』的圣徒(启二十4,原文)。保罗在书信里曾说:『基督的见证,在你们里面得以坚固』(林前一6,原文)。天使更对约翰说:『耶稣的见证是预言的灵』(启十九10,原文)。那么,到底什么是耶稣基督的见证呢?

    对于这问题要回答得完全,是要花许多工夫的,这里只是提纲挈(qiè)领的作简括的说明。耶稣基督的见证包括有四方面:第一,耶稣是谁;祂从前是谁,现在是谁。第二,耶稣与人的关系是什么。第三,耶稣在十字架上作了什么,成功了什么。第四,耶稣与神永远的计划有何关系。我们相信这四方面包括了全部的耶稣基督的见证。在这四点里面所包含的有很多很多,我们在这里只能略略的说一点。

    第一,耶稣从前是谁,现在是谁。这是关于祂自己的一切的,是关于基督的身位的。

    我们应当知道,这个基督身位的问题,在属灵的神学上,是占非常重要的地位的。千万不要以为神学只不过是一种专门技术的学习而已。你会发现魔鬼最深、最尖锐、最狡猾的诡计,就是要攻击基督的身位。他处处寻找机会要把你带到另外一套『高深的』、『哲理的』解释,来论到基督的身位。如果他能使一个虔诚信主的人在这个问题上跌倒,他就能毁坏那个人一生的职事。要切记:魔鬼是用尽心计的,深谋远虑的放下一个陷阱,叫神的儿女在基督身位的问题上跌倒而堕入他的坑中。你越跟从主,撒但越要找机会来捉你,叫你怀疑到这个问题。因为撒但知道,只要他打击这个问题,他就打中了一切问题的中心。如果他能使你对基督的身位怀疑,发生问题,你这个人在神面前就完了。在你讲论中,只要对基督的身位有一点点的怀疑,有一点点的错,你这个人在神手中就完了。魔鬼特别注意攻击一班有心奉献的人,要引他们偏离这个基督身位的真理的正路。所以我们要慎重分辨所谓的神学思想,切不可受惑盲从,以致堕入撒但的网罗。

    耶稣是谁,这是见证的根基。一切假冒的教训,违反信仰的道理,都是直接或间接攻击这中心的问题──攻击基督的身位。许多人绕了一个大圈子来解释基督是谁,到末了你会发现,他们不承认基督是神,也不乐意别人承认基督是神。关于耶稣基督的见证的第一点,就是耶稣基督的身位。

    第二,耶稣与人的关系是什么。有一个词可以用来解释,阐明祂与人的关系的,就是『代表』。祂作了一些事,是完完全全超乎人之上的,是人绝对不能作的,因祂本是神,所以祂作事很像神那样作法。然而祂所作的又是代表人的,祂与人联合,祂成了肉身,祂就是那『敬虔的奥秘』(提前三16)祂也像我们人有四肢五官,祂成了人中之一,所以祂成为人的代表。祂在地上的作人,祂的工作,祂的受死、埋葬、复活、升天,以及现在祂在天上的地位,在天上的工作,都是有代表性的。耶稣基督的见证是包含着祂与人的关系,祂所代表的是什么,从前怎样,现在怎样。

    第三,耶稣在祂的十字架上作成了什么。这是包括祂的死、埋葬、复活、掌权作王。这是宇宙性的,是包罗万有的──包罗万有的死,包罗万有的埋葬,包罗万有的复活,包罗万有的作王、掌权、管理万有。这就是耶稣基督的见证。

    第四,神在永世里已经定规了的,是要主耶稣作万有之首。祂是万王之王,这就是耶稣基督的见证。

    我们信以上的四点,就是耶稣基督的见证,也是包括圣经所有的内容。你能从旧约到新约,从创世记到启示录,画一条线找出这些东西来。在今天,这个见证是存储在一个器皿里。这个器皿称为教会,就是祂的身体。这个见证存储在器皿里有两种的情形:(一)一切启示出来的真理的总和(二)那组织在器皿里面的真理的能力。这耶稣基督的见证存储在器皿里就是一个真理,正像这个真理借着圣灵在耶稣里面制造出来一样。所以这并不是只凭头脑去领会的那一种客观的真理,乃是这个真理借着圣灵成为我们的生命,成为我们的性质,成为我们经历的一部分。见证是放在器皿里,这器皿就是教会──祂的身体,我们是这身体中的一个肢体。圣灵就将这个见证在教会里启示和组织出来。

    哦,圣灵有没有启示主耶稣给你呢?并不是你听人说主耶稣是神的儿子,你就同意这个说法,也说主耶稣是神的儿子;乃是你信主耶稣是神的儿子是因着圣灵的启示,是从圣灵而来的。

    关于主耶稣代表的工作,你是不是因着圣灵而看见的呢?你是不是继续的看见基督从前
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