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主耶稣比较一下，把约书亚拿来与主耶稣比较一下，把亚伦拿来与主耶稣比较一下，也把摩西的旧约拿来与主耶稣的新约比较一下。今天晚上，我们就是要来看一看主耶稣和天使的比较。为什么今天晚上在这擘饼的聚会里，要看主耶稣和天使的比较呢？因为这一个我们如果看见了，就要叫我们真的有赞美，也要叫我们真的和主有交通。
在这里我们看见，写书的人，当他把主耶稣和天使比较的时候，又把人带了进来。在第一章，他把神的儿子和神的使者比较；到第二章，他又把我们人摆在里面。为何他说到主与天使的比较，而涉及到人呢？为何他把神的儿子与神的使者比较，而又把我们人摆在里面呢？
在第一章，我们看见主耶稣得着了一个超过天使之上的名。写书的人引了不少的圣经，来证明主耶稣是远超过天使的。他给我们看见，祂是神的儿子，祂就是神。这是第一章所说的，第一章就是给我们看见这件事情。
到第二章，也许希伯来的弟兄要说，祂既然是远超过天使的，为什么成了比天使微小的人呢？（你知道，人在造物中，是比天使小的。旧约里面明明给我们看见，人比天使小）。祂既是远超过诸天使，怎么又是比天使微小的人呢？所以在第二章里，就给希伯来的弟兄看见，这一位远超过天使的神的儿子，所以成为微小的人，没有别的缘故，只因要带神的众子到荣耀里去。换一句话说，就是要为神造出一班儿子来。再换一句话说，就是要为自己造出一班弟兄来。祂在天使中间找不到弟兄，只有在亚当的后裔中才能得到一班弟兄。主所以成为人，是要叫一班人成为神的儿子，成为祂的弟兄；祂所以进入卑微，是要带我们进入荣耀。
你看见吗？主耶稣来到地上，成功作人，是要叫一切相信祂的人，一切接受祂的人，得着祂的生命，成功神的儿子，作祂的弟兄。弟兄姊妹们，今天你比天使小一点不小一点？今天你比天使小一点或者大一点？哈利路亚！是大一点！不只是大一点，是大多了！大得太多了！大得没有法子量！你看，希伯来书一章十四节怎么说？『天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗』？本来我们是谁？本来我们是比天使微小的人。今天我们因着主耶稣的救赎，比天使大多了。今天天使是我们的仆人。哈利路亚！我们是神的儿子，他们是我们的仆人。我告诉你们，也许我们每一个信徒最少都有一个天使（太十八10）。你看见彼得，当他从监牢里出来，到马利亚家里去叩门的时候，他们怎样说？他们说，也许是他的天使吧？（徒十二15）。我们每一个人都有天使服事我们，因为他们是我们的仆人。我们是神的儿子，是主人翁，他们是仆人。我们比他们大多了。只要看见这一个，就已经够了；只要看见这一个，我们就看见我们是在他们之上了。
不只这样，你知道怎么能有交通吗？要有交通，必须有一样的生命。我说一个不好听的比方，你能够与一个猫有交通不能？不能，因为生命不一样。你能够与鸟有交通不能？不能，因为生命不一样。要有交通，也必须有一样的地位。你能不能和一国的元首有交通？不能，因为地位不一样。生命不一样，地位不一样，就不能有交通。今天晚上我们能够与主有交通，是因为主已经把祂自己的生命给了我们，已经把祂的地位给了我们；因为我们与主有一样的生命，有一样的地位，所以我们能够和祂有交通。主耶稣道成肉身，是来到我们的地位上，成为我们的样式；从死里复活，是叫我们到祂的地位上，与祂一样。祂道成肉身，是叫祂自己成为人子；祂复活，是叫我们成为神子。祂道成肉身，是叫祂自己来到地上，来站在人子的地位上；祂从死里复活，是叫我们到天上去，站在神子的地位上。你看见吗？我们与主耶稣是联合的；主耶稣降生是与我们联合，主耶稣复活是叫我们与祂联合。从祂复活之后，我们与祂有同一的生命，站在同一的地位上。所以希伯来书说，祂受苦之后，就能称我们作弟兄。祂说，我要把你的名传给我的弟兄（希二12）。
弟兄姊妹们！今天我们在这里是记念主，这是不错。但，我要请问你们，我们的主，站在我们中间的这一位主，祂是谁？你要说，祂是主。不错，祂是主；但是祂称我们作弟兄，这就是交通。你知道吗？这就是交通。如果我们是门徒，祂是主；如果我们是仆人，祂是主人；那我们与祂就不能有交通，就交不通。我们有不少弟兄姊妹在家中用仆人，用当差，你曾同他们有过交通吗？我告诉你，这是交不通的。你是主人，他是仆人，是交不通的。如果今天你在这里看见自己是仆人，主是主人，你和主就交不通。你必须看见，你有祂的地位，你有祂的生命。你必须看见，祂称你作弟兄，你和祂是站在一样的地位上，才能有交通。今天我虽然是在地上，但是我却有天上的生命。不只，今天祂虽然是在天上，但是祂也有地上的生命。这就是交通。在我们的这一本诗歌里面，有一节说：『天使虽能赞美朝拜，说神是神，向神恭敬；我们却能欢乐唱道，祂在宝座还带人性』（诗歌九十八首第五节）。祂是神，不错，但是祂还有人性。天上的宝座上有地上的人性。说得清楚一点，就是现在在这里，天和地、地和天联起来了！这就是交通。如果你看你是在地上，但是你还是在天上；如果你说主是在天上，但是祂还是在地上。哦！如果你看见这一件事情，你就不会这样发沉了，你就要发疯了，你就要发疯似的赞美祂了，你就要说哈利路亚了。
你看见主的教训和要求厉害吗？我承认今天早起的道是有一点厉害。但是你如果怕的话，你就不能有交通。不要怕，你可以躺在祂的怀里。是的，你可以躺在祂的怀里。你记得那一天晚上，有一个污秽不堪的约翰躺在祂的怀里（约十三25，二一20）。除了那一天晚上之外，没有别的地方曾给我们看见，有人躺在祂的怀里过。那一天晚上就是擘饼的时候。是的，祂可以叫我们用油膏祂的头，祂是可贵的。是的，祂也可以叫我们用嘴亲祂的脚，祂是可爱的。但是今天我们不是要看祂的可贵，来膏祂的头；也不是要看祂的可爱，来亲祂的脚；今天我们乃是要来躺在祂的怀里，和祂有交通。我们能够和祂交得这样通，甚至能躺在祂的怀里。
弟兄姊妹们，你觉得怎样？你看见主是何等的可贵，你说，主！我要用油膏你的头，你配，你配。你看见主是何等的可爱，就是祂的脚也是可亲的。你为着这些来感谢祂、赞美祂、敬拜祂，你有感谢、有赞美、有敬拜。但是，我问你，你有没有交通？你有没有交到祂的怀里去？有没有交到祂的里面去？你有没有交得那样通，甚至你不觉得祂是神、你是人？交得你觉得你是祂、祂是你，你和祂是调在一起的？如果祂对你说，你是人子；你可以对祂说，你也是人子。如果祂说，祂是神子；你也可以说，我也是神子。祂能说什么，你也能说什么；祂如何，你也如何。这就是交通。哦！弟兄姊妹们！如果这不是交通的话，就是亵渎主。如果神是在祂的荣耀里，这样作，就是亵渎主。但是感谢主！祂从圣所里出来了，祂道成了肉身，取了人的形像，有了人的性情；祂复活了，祂叫我们得着祂的生命，成功为神的儿子。今天祂与我们、我们与祂，能够有交通。这真要叫我们赞美祂！哈利路亚！──受
第八辑 第八篇、两个安息
读经：马太福音十一章二十节至三十节。
今天我虽然读了这一大段的圣经，我不过特别注意三节圣经的话，就是马太福音十一章二十八、二十九和三十节，就是『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的』。
这段圣经，是主耶稣讲说祂自己的心境。在祂讲这话之先，祂受了顶大的刺激。这里有一件事发生，叫主受刺激，就是主在各城中，特别在三个大城中──哥拉汛、伯赛大、迦百农──行了许多异能神迹，帮助了许多人，医治了许多人的病，而主所得的结果，就是他们『终不悔改』。他们无论如何听，无论如何知道，主耶稣从天上降下来，是作救主、作弥赛亚的，但是，他们终不相信。口里可以这样说说，心里仍是不信，不悔改。他们这样作，就叫主所作的事，一起都落空了。所以马太就在这里，把主耶稣基督的祷告告诉我们。
我们现在看二十五节的头两字：『那时』。主耶稣是在这一种的情形中祷告的。主祷告父说：『父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来』。这些大城中，人自以为：『我是聪明智慧的』。所以他们不能接受主耶稣。主虽然喜欢大城的人得救，但是，主更喜欢顺服神的旨意。所以，虽然祂被他们弃绝，祂却能对神说：『父啊，…我感谢你，因为你…向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来』。祂在顶艰难、顶可以叫人灰心的时候，仍然以神的旨意为重、为乐。祂不理祂自己的意思如何，祂说：『父啊，是的，因为你的美意本是如此』。祂不是说：『不』，祂是说：『是的』。无论在什么时候，祂都能够说：『父啊，是的』。因为祂所顾念的是父的美意。祂知道，『一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父』。所以大城里的人可以不知道子，可以不悔改，但是祂心满意足了。这里是主耶稣心里平安，不受环境摇动的原因和秘诀。祂靠祂与父的关系而安息。只要父知道祂，就够了。只要有父的称许与赞美，就够了，人如何对待是不足介怀的。如果有了父的笑容，和遵行了父的旨意，就够了；在人世方面的结局如何，是不必理会的。
在祂祷告之先，主的环境是不好，主的背景是不好，祂是受了大冤枉，祂尽心尽力把所有的都倒出来，但是，他们不接受祂，他们是无缘无故的不接受祂。如果是你是我，怕就要像约翰一样，要求神降火烧死他们。你和我在主这样光景中，就要想，我为什么遭遇这些事呢？就要埋怨，就要不平安。但是，主受了这么多的冤枉，只说：『父啊，是的，你的美意本是如此』。如果是我们在这种环境里，心里就要不平安，就要纷乱；就是不纷乱，也要疑惑；就是不疑惑，也要不快乐。但是，主说：『父啊，我感谢你』。祂心里没有一点不平安。祂在二十七节里将祂平安的秘诀告诉我们。以前所说的是背景，是说主在这样的环境里能安息，能不动心。现在祂才告诉我们，祂所以不受影响的原因。到了二十八至二十九节，主叫我们看见，如果我们也遇见同样的待遇，我们应当如何才能安息。我们今天所要讲的就是这两节圣经。第二十八节和二十九节，这两节有不同的地方。第二十八节是讲到一个安息，二十九节又是讲到一个安息；两个不同的安息，是一步深过一步的。
得救的安息
第二十八节里的安息，是说：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息』。这个安息，是得救的安息。二十九节，是得胜的安息。第一个安息，是和神和好的安息；第二个安息，是我们内里的安息；第一个是我们得救的安息，第二个是我们世上的安息。
『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来』。弟兄姊妹们，也许你不觉得世界是如何。有许多人，在世度日虽不多，却很有历世的经历，他要告诉你：『世界是发热的』。当我经过大马路时，看见来来去去的人是这么多，他们是这么忙忙碌碌的，我就问说，他们作什么呢？他们疯了吗？我可怜他们。我告诉你，世人大概都发热了。哦，他们没有安息。主在这里并未这样说：『你们罪大恶极的人，可以到我这里来得安息』。因为罪的快乐是甘甜的，罪人是盼望有更多罪中之乐的。所以，主另外起一个名字说：『你们劳苦担重担的人，可以到我这里来…得安息』。你是劳苦的，你是背重担的。多少的人，觉得罪是快乐甘甜的，但是没有一个人不觉得他是辛劳的；多少的人，对于罪不感觉痛苦，但是，人总感觉他的经历是很痛苦的。所以，不管是百万的财主，不管是政界里地位高的人，不管是学问出名的人，不管是学生，不管是作生意的，不管是平民、苦力、乞丏之