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十二篮-第96章

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第八辑 第十一篇、主不失望的原因

    读经:约翰福音四章十三至十四节,二章二十三至二十四节,六章十五节,七章三至四节,六节,九节,十二章二十四节,十三章三十七至第三十八节,十六章三十一至三十三节。『耶稣回答说,凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生』(约四13~14)。我们的主在世上所作的事,没有一件是不好的。马可福音里有一句话说,祂所作的事都好(七37)。真的,祂所作的事,都是好的。今天我们要讲到主耶稣所作的事。同时呢,我们要特别注意到约翰福音四章十三至十四节的话。这里是主耶稣说,祂如何要充满基督徒的心,叫他们不再有得不着的欲望。这是主耶稣所亲自应许我们的:『凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水就永远不渴』。凡人喝了主所赐的水,就永远满足了欲望,永不会觉得再差一件事,永不会失望。那么,我们就有一个问题说,真的能如此吗?是的,我们接受主耶稣的人,是真能永远不渴的。但是,为何有人仍得不着满足呢?有的人要说,我仍口渴,我还有要得着而没有得着的,我还有所要得着的。难道是主的应许不应验吗?不,主说,凡喝我所赐的水,就永远不渴;主是叫人得永远满足的。

    那么,为何我们仍口渴呢?为何仍不满足呢?为何仍有欲望呢?为何仍是悲伤的呢?为何仍是忧愁的呢?为何仍是要求的呢?为何仍要自怜呢?这是因为我们只看约翰四章十四节的应许,而忘记了看十三节的宣示。主在这里不只说:『人若喝我所赐的水就永远不渴』,主并且先说:『凡喝这水的──就是世界的水,就是雅各所留下的水,就是世上最好的水的──还要再渴!』许多人因为不明白这世界之水的性质是如何,这世界所能给他们水的性质是如何,能否耐久,时候的问题是如何,因为他们不能从起首就明白暂时的和永久的,能见的和不能见的、属物质的和属灵的分别是如何,所以就不知道要得着十四节所告诉他们主能满足他们心的应许,是应当先明白十三节所说这世界的水是不能满足他们心的。先要知道『凡喝这水的还要再渴』,然后才能明白主所告诉我们的『永远不渴』。主是要我们得满足的,叫我们不必得了一个又盼望一个,得了一个又盼望一个,永得不着满足。今天我不是来讲喝这世界的水不能满足人的心,乃是要解释为何基督徒在世上仍旧感觉口渴。基督徒为何仍是口渴呢?因为基督徒回头再喝了十三节的水。一个人为何会失望呢?若没有盼望,就不会失望。若永无盼望,就永不会失望。人若永不盼望有钱财,就永不会因无钱财而失望。照样,我们若盼望世界的水能满足我们,我们的眼睛就转了方向,我们就会觉得渴了。这是我们在神面前觉得伤心、觉得难受、觉得失望的原因。我们不会得满足。为什么呢?有一个缘故。因为我们盼望得着快要过去的东西,来满足我们的欲望。你盼望要得着快要过去的东西、快要过去的名声、快要过去的钱财,你就永远得不着满足。这些东西到了你手中时,你要看见它们并不会安慰你、叫你快乐、叫你满足。所以你觉得又有欲望了,你又要别的东西了。你又渴了,所以你又得再喝了。我们的错,是在于我们要在快要过去的事物上,满足我们的心。如果你的手抓住这些快要过去的东西,你的心想这些快要过去的东西,你的心就永不得满足。

    我今天特意专读约翰福音,论到主耶稣的话(自然在约翰福音之外,其余三卷福音书中,也有许多讲到主的话)。我们的主耶稣基督从来不灰心。若照祂一生的遭遇、祂一生的环境来说,祂是可以有多次的灰心和失望的。但是祂不。以赛亚书四十九章里有论到主的话说,神要祂使雅各归向神,使以色列到神那里聚集(5)。但是,结果呢?我们知道,在表面上祂好像完全失败了。祂呢?祂如何感觉呢?祂说:『我劳碌是徒然,我尽力是虚无虚空,然而我当得的理必在耶和华那里,我的赏赐必在我神那里』(4)。祂并不失望。以赛亚书四十二章也论到主说,祂不灰心,也不丧胆(4)。虽然祂所遭遇的,可以叫祂灰心丧胆,但是祂并不。约翰福音和马太福音所注重的不同。约翰福音所说的主,是一位从起头就被人拒绝的。马太福音所说的主,是在十二章后才被人拒绝的。约翰福音第一章就记着,主到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。祂来为要担当以色列人的罪,为要担当外邦人的罪,但是人不要祂,拒绝祂,不接受祂。祂在十字架上时,人不要祂,神也不要祂。若是我们,必定要失望、灰心、忧愁、难过了。但是约翰福音十九章记载,主在十字架上喊说:『成了』(30)。若是你和我,就要喊说:『罢了』。祂却像打胜仗的军兵吶喊一样,喊着说:『成了』。祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望,并不盼望从人得着什么。祂只盼望神,以神为祂的满足。祂说,除了父以外,没有人认识子;我不受从人来的荣耀;子来不是要行自己的意思,乃是要遵行差祂来者的旨意;看哪,我常行差我来者的旨意(太十一27,约五41,六38,四34)。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足。祂只把神当作祂的满足。所以,世上的人、事、物,无论如何变迁,都不会使祂失望。凡以神为他满足的人,是不会失望的。我们在消极方面,当对世人一点盼望都没有。不盼望世人所给的名声、荣耀、帮助、安慰、扶持等等,我们就要永远不渴了。我们应当注意我们对世界之水的看法。我们对世界的看法如何,就我们对世人的盼望也如何,这是定规的。『当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神迹,就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们,因为祂知道万人』(约二23~24)。

    在约翰福音第二章里,主行了两个大神迹。祂行第一个神迹时,门徒就信祂(11)。祂行第二个神迹时,有许多人看见祂所行的神迹就信祂(23)。照我们的看法,只要看见聚会的人多起来了,传道时信主的人也多起来时,我们的心就不知不觉的摆在这些工作里头。但主并不如此。二十四节说:『耶稣却不将自己交托他们,因为祂知道万人』。祂不肯从人身上享受什么。祂不把自己交托他们,因为祂知道他们将来要钉祂在十字架上。当这许多人相信主时,主是欢喜;但祂不把自己交给他们。主并不让这些人得着祂的心。工作虽然顺利,但是工作并不占住了祂的的心。所以,祂能保守祂的超脱。『我不受从人来的荣耀』(约五41)。在这一章里,有一个三十八年不得医治的病人,被主一下子就医好了。有许多本来反对祂的人,现在不反对祂了。有许多人归荣耀给神。但主耶稣说:『我不受从人来的荣耀』。主是说,我不受从人来的荣耀。若是我们,怕要欢迎人的荣耀了。如果你盼望人给你荣耀,当人给你荣耀时,你就快乐;如果人不给你荣耀时,你就失望。主却在消极方面,不接受什么人的荣耀,什么都不接受,祂不盼望,也不接受,所以,祂不至于失望。『耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了』(约六15)。

    当时有几千人聚集。他们因看见主分饼的神迹,就说,这人真是我们的王。虽有这许多人抬举主,主却拒绝他们。祂并不肯受人的荣耀。人所给祂的,祂并不接受。祂不肯喝这世界的水。神在祂里面已经满足了祂的心,所以,祂能拒绝一切世界所要给祂的。『退去』是一个最好的态度。『退去』能保守一个为神作工的人不受人高举的害。『退去』使人能有机会证明神的满足。『退去』也是因为里面已经是满足了神的。『耶稣的弟兄就对祂说,你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声,没有在暗处行事的;你如果行这些事,就当将自己显明给世人看。…耶稣就对他们说,我的时候还没有到;你们的时候常是方便的。…耶稣说了这话,仍旧住在加利利』(约七3…4;6;9)。那时,主耶稣的兄弟们,以为祂行的神迹多,就可以出名;所以对主耶稣说,你要出名,当到人多的地方去。在这里你的门徒不看见你,不会信你,犹太人看不见你,也不会信你。耶路撒冷是个大地方,那里人也顶多。你到那里去,人会信你,你也会出名。但是,主却『仍旧住在加利利』。虽然易地而居,乃是一件很容易的事。并且作了这件事,能与祂自己许多的便利,祂却不为。世人多半是好奇的。世人因好奇而发的赞美是很多的。主若肯迁地,就可以有千百的机会受人的赞美。主却不把自己交给他们。祂不要人们特殊的称赞。祂里面已经有了东西,所以外面的东西用不着了。祂是如此的认识世界之水的性质,所以,当祂被钉在十字架上时,有几个女人为祂哭号,祂对她们说,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭(路二三28)。祂并不失望。『我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来』(约十二24)。在这一章里,我们可以看出是主一生最荣耀的一天。不只有多少犹太人信祂,不只祂的朋友们信祂,就是法利赛人也彼此说:『看哪,你们是徒劳无益,世人都随从祂去了!』(约十二19)。并且,不只仇敌承认失败,不只朋友相信倚靠,不只犹太人信祂,连外邦人也信祂。当时也有几个希利尼人,求腓力去告诉主耶稣说,他们愿意见主耶稣(约十二20)。这几等人,都承认今天是主耶稣得胜的一天。若是我们在这种光景中,我们就要觉得腾云驾雾,趾高气昂了。主耶稣却是怎样呢?祂就是在这时候对祂的门徒说:『一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来!』这句话原是主耶稣指着自己的死说的(参约十二33)。主好像就是对着腓力说,父差我来,要我走的路,不是长久骑驴进耶路撒冷的路,不是一直受人欢迎的路。世人可以把他们所有的给祂,但祂并不享受,也不接受。这世上的水祂一点也不肯喝。祂拒绝人所给祂的。祂认定了神所给祂的。

    我们应当学这功课。特别是主的工人们应当学这功课。因为虽然今天人们的脸朝着你,也许明天他们要用脚跟朝着你。今天对着主喊和散那的人,就是明天喊着说除掉祂的人。主并不因他们灰心失望。因为祂对于人美好的待遇,心中有一种秘密的拒绝。祂和祂的环境,从来不发生直接的关系。祂所直接顾念的,就是神和神的旨意。所以祂在世的道路不是弯曲的;我们的道路却是弯曲的。我们的主没有让朋友叫祂的道路弯曲一点;没有让人的赞美左右祂的行径,没有让仇敌的反对改变祂的程途。『彼得说,主啊,我为什么现在不能跟你去?我愿意为你舍命。耶稣说,你愿意为我舍命吗?我实实在在的告诉你,鸡叫以先,你要三次不认我』(约十三37~38)。上述的诸般试探,有的是人的荣耀,有的是仇敌的贡献,现在主有更难过的试探,就是彼得所给祂的。彼得说:『我为什么现在不能跟你去?我愿意为你舍命』。主却回答他说:『鸡叫以先,你要三次不认我』。照我看,彼得在许多的时候都是行在主面前帮助主的。但主却不把自己交给他。若是我有了门徒的话──自然我不会有门徒,若是这个门徒本来总是在我面前帮助我的,一旦他不承认我,而我又是站在法庭中受审,我怕我要狠狠的看他一眼,意思是对我那门徒说,你不承认我吗?但是,主回过头来看彼得一下。就是主这看一下,就叫彼得出去哭了。我们的诗歌里有一首诗这样说:什么会使地上的偶像,

    失去它那美丽的模样,并不是灰心、失望或劝勉,乃是『无价之宝』的一现!

    惟有彼得所见的泪眼,司提反所仰望的荣脸,陪着马利亚同哭的慈心,会使我脱离地的吸引。

    只要这两只眼把我们看一下,就够把我们溶化了。但是,祂这一看彼得,还有另一方面的启示。我们对于我们的彼得,盼望太多了。所以当他说话靠不住,当他对不起我们时,当他谈我们的事时,我们就灰心失望,甚至难过悲伤。我们经不起受我们彼得的误会和失信。但是,我们若喝这世上的水,盼望朋友来满足我们,盼望亲戚来满足我们,盼望别人来满足我们时,我们就必定再渴。如果我们只因神给的房子而快乐,因神给的朋友而快乐,因神给的食物而快
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