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「摄圣教」∶
复次、佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故，二、彼为依、利他行故，三、彼为依、自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者，谓从後际苦，逆观现法前际苦、集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦；展转相依而得住立。於其中间，诸缘生法 ＇P16＇ ，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行，前际无故，後际无故，中际虽有唯刹那故；作用动转，约第一义都无所有，但依世俗暂假施教。如是施设，如实无倒，是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教，名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观，法随法行，又能证得现法涅盘，当知是名用彼为依自利行故。又先积集智慧资粮诸弟子众，成就猛利俱生慧故，名为聪慧；具教智故，名为明了，具证智故，名善调伏；不由他缘自觉法故，名无所畏；缘於涅盘如实觉故，名见甘露；尽无生智为所依止，证有馀依涅盘界故，名身证得妙甘露界具足安住。
注【5…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六七经。
注【5…002】「缘」，原本作「增」，依元本改。
七（1）； 四七０（ 二八九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，於四大身厌患，离欲，背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减，有取、有舍，而於心、意、识，愚痴无闻凡夫，不能生厌，离欲，解脱。所以者何？彼长夜於此保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚痴无闻凡夫，不能於彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁於四大身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年， ＇P17＇ 若善消息，或复小过。彼心、意、识，日夜、时克，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。多闻圣弟子，於诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息、没。如乐受，苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉，彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。彼如是思惟∶此受触生、触乐、触缚，彼彼触乐故彼彼受乐，彼彼触乐灭彼彼受乐亦灭，止、清凉、息、没。如是多闻圣弟子，於色生厌，於受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八（2）； 四七一（ 二九０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，於四大色身，生厌，离欲，背舍，但非识。所以者何？四大色身现有增、减，有取、有舍；若心、若意、若识，彼愚痴无间凡夫，不能於识生厌，离欲，背（3）舍，长夜保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在。是故愚痴无闻凡夫，不能於彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁於四大色身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识，日夜、时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如弥 ＇P18＇ 猴游林树间，须臾处处，攀捉技条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。多闻圣弟子，於诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐因缘生乐受亦灭，止、清凉、息、没。如乐受，苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉，彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。譬如两木相磨，和合生火，若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触生，触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集，彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭，止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，於生老病死、忧悲恼苦解脱，我说彼於苦得解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「微智」∶
复次、有诸愚夫外道种类，虽能观见四大种身粗无常性，由观此身虽久住立，而有增、减，死时、生时有舍、取故，便於其身能厌、能离、能起胜解，以世间道离欲界欲，离色界欲，极至有顶。然彼於身，当知仍名未得解脱。所以者何？由於彼彼所得定中，莹磨其识，执取为我，杂染而住。复於後时寿尽、业尽，还退生下，以於缘起不善巧故。诸圣弟子虽於缘起已得善巧，而但随观四大种身细无常性，未即观察识无常性。所以者何？四大种身经久时住，常相可得，刹那相似，相续随转，其无常性难可得故；识无常相鹿显可得，刹那刹那所缘易脱，其相转变，无量品类有差别故。虽即此识无常性相，无量品类鹿显易得，然复说名最极微细，当知其 ＇P19＇ 性难可识故，难可入故。所以者何？唯是慧眼所见境故。四大种身，有增、有减，有舍、有取，其无常性尚为非理肉眼境界，况其馀眼缘起善巧！诸圣弟子，复欲悟入最极微细识无常性，即於缘起如理思惟，由能分别堕自相续，触所生起诸受分位差别性故，便能悟入识无常性。彼既成就如是智见，渐次於受所依止身，所因诸触，及馀一切名所摄行，皆能厌离，生於胜解，亦得解脱。得解脱故，安住毕竟，若有馀依、若无馀依二涅盘界。
注【6…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六一经。
注【6…002】『相应部』（一二）「因缘相应」六二经。
注【6…003】「背」，原本误作「习」，依宋本改。
九（1）； 四七二（ 二九一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「我说内触法，汝等为取不」？时有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言∶「世尊所说内触法，我已取也」。时彼比丘於佛前如是如是自记说，如是如是世尊不悦。尔时、尊者阿难在佛後执扇扇佛，佛告阿难∶「如圣法律内触法，异於此比丘所说」。阿难白佛∶「今正是时，唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律内触法，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难∶「善哉！谛听，当为汝说。此诸比丘取内触法，应如是思惟∶若众生所有种种众苦生，此苦何因、何集、何生、何转（2）？作如是取时，当知 ＇P20＇ 此苦，亿波提因，亿波提集，忆波提生，亿波提转。复次、比丘内触法，又亿波提何因、何集、何生、何转？彼取时，当复知亿波提爱因，爱集，爱生，爱转。复次、比丘取内触法，当复知爱何因、何集、何生、何转？如是取时，当知世间所念端政（3）之色，於彼爱生而生，系而系，住而住。若诸沙门、婆罗门，於世间所念端政之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见，则於此色爱增长，爱增长已亿波提增长，亿波提增长已苦增长，苦增长已则不解脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒著中。阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言∶士夫！此是清凉池（4），色、香、味具足，然中有毒，汝等勿饮！若当饮者，或令汝死，或近死苦。而彼渴者，不信而饮，虽得美味，须臾或死，或近死苦。如是沙门、婆罗门，见世间可念端政之色，作常见、恒见、安隐见、无病见、我、我所见，乃至不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若诸沙门、婆罗门，於世间可念端政之色，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，彼爱则离；爱离故亿波提离，亿波提离故则苦离，苦离故则生老病死、忧悲恼苦离。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒著中。阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言∶此水有毒，汝等勿饮！若当饮者，或令汝死，或近死苦。彼则念言∶此水有毒，若当饮者，或令我死，或近死苦。我且忍渴，食乾！C褂饭，不取水饮。如是沙门、婆罗门，於世间可念（端政）之色，观察如病、如 痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，乃 ＇P21＇ 至解脱生老病死、忧悲恼苦。是故阿难！於此法如是见，如是闻，如是觉，如是知；於过去、未来，亦如此道如是观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「思量际」∶
复次、於缘起法善巧 刍，由三种相，於其三际能正思量，正能尽苦。云何三相？一、苦依处，二、苦因缘，三、苦因缘依处，是名三相。云何三际？一者、中际， 二、过去际，三、未来际，是名三际。当知此中，内身苦依，是寒热等，及病死等众苦差别，现法生起之所依处。何以故？由有此故，於所依身彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等，执持刀杖以为後边，忧、愁、叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。此二种依，用摄受爱以为其因，由以（5）集爱此依生起，名苦因缘。又即此爱，依止可乐妙色境界以为依处，方乃得生，说彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界，贪、嗔、痴火热恼为因，令生 渴，由是遂饮。譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮，不能弃舍，转增渴爱，由渴爱故有当来依，当来依故便有众苦。如是当知，由第一义名为趣死。即由如是现在道理，应当了知去、来道理。当知是名能正思量中、去、来际。又即依止四种言说，应知一切所依三量∶若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依至教量。
注【7…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六六经。
注【7…002】「转」，原本误作「触」，今改，下例。 ＇P22＇
注【7…003】「端政」，原本作「谛正」，依下文改。
注【7…004】「池」，原本缺，依下文及元本补。
注【7…005】「以」，原本作「似」，依宋本改。
一０（1）； 四七三（ 二九二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别，此诸苦何因，何集，何生，何转（2）？思量取因，取集，取生，取转，若彼取灭无馀，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因，何集，何生，何转？思量彼取爱因，爱集，爱生，爱转，彼爱永灭无馀，取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边（时），则思量彼爱何因，何集，何生，何转？知彼爱受因，受集，受生，受转，彼受永灭无馀，则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼受何因，何集，何生，何转？知彼受触因，触集，触生，触缘（3），彼触永灭无馀，则受灭。彼所乘触灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼触 ＇P23＇ 何因，何集、何生，何转？当知彼触六入处因，六入处集，六入处生，六入处转，彼六入处永（4） 灭无馀，则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因，何集，何生，何转？知彼六入处名色因，名色集，名色生，名色转，名色永灭无馀，则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。复次、比丘！思量正尽苦，究竟苦边时，思量名色何因，何集，何生，何转？知彼名色识因，识集，识生，识转，彼识永灭无馀，则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼识何因，何集，何生，何转？知彼识行因，行集，行生，行转；作诸福行善识生，作诸不福不善行不善识生，作无所有行无所有识生，是为彼识行因，行集，行