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杂阿含经论会编(中)印顺法师-第41章

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;「如是微劣心生,微劣、犹豫,当於尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分,示教、照喜。若掉心生,掉心、犹豫,修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?掉心生,掉心、犹豫,此等诸法,能令内住一心摄持。譬如燃火,欲令其灭,足其 炭,彼火则灭。如是比丘!(掉心生),掉心犹豫,修择法觉分,精进、喜(觉分),则非时;修猗、定、舍觉分,自此则非时。此等诸法,内住一心摄持。念觉分者,一切兼助」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「差别」∶

  复次、自性差别故,及所缘、因缘相差别故,应知七觉支、十四种差别。所缘、因缘相广分别义,如三摩 多地,及声闻地应知其相(3)。 


   
注【138…001】『相应部』(四六)「觉支相应」五二经。 
注【138…002】『相应部』(四六)「觉支相应」五三经。 
注【138…003】『瑜伽师地论』卷一三(大正三0·三四二上)。又『论』卷三0(大正三0·四五六上)。


   'P340' 


 一二(1); 九一二( 七一五)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五盖、七觉分,有食、无食,我今当说。谛听,善思,当为汝说。譬如身依食而立非不食,如是五盖依於食而立非不食。贪欲盖以何为食?谓触相,於彼不正思惟,未起贪欲令起,已起贪欲能令增广,是名欲爱盖之食。何等为嗔恚盖食?谓障碍相,於彼不正思惟,未起嗔恚盖令起,已起嗔恚盖能令增广,是名嗔恚盖食。何等为睡眠盖食?有五法。何等为五?微弱,不乐,欠 ,多食,懈怠;於彼不正思惟,未起睡眠盖令起,已起睡眠盖能令增广,是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食?有四法。何等为四?谓亲属觉,人众觉,天觉,本所经娱乐──觉──自忆念,他人令忆念而生觉;於彼起不正思惟,未起掉、悔令起,已起掉、悔令其增广,是名掉悔盖食。何等为疑盖食?有三世。何等为三?谓过去世,未来世,现在世。於过去世犹豫,未来世犹豫,现在世犹豫;於彼起不正思惟,未起疑盖令起,已起疑盖能令增广,是名疑盖食。譬如身依於食而得长养非不食,如是七觉分依食而住,依食长养非不食。何等为念觉分不食?为四念处不思惟,未起念觉分不起,已起念觉分令退,是名念觉分不食。何等为择法觉分不食?谓於善法选(2)择,於不善法选择,於彼不思惟,未起择法觉分令不起,已起择法觉分令退,是名择法觉分不食。何等为精进觉分不食?谓四正断,於彼不思惟,未起精进觉分令不起,已起精进觉分令退,是名精进觉分不食。何等为喜觉分不食?有喜、有喜处法,於彼不思惟,未起喜觉分不起,已起喜觉分令退,是名喜觉分不食。 'P341' 何等为猗觉分不食?有身猗息及心猗息,於彼不思惟,未生猗觉分不起,已生猗觉分令退,是名猗觉分不食。何等为定觉分不食?有四禅,於彼不思惟,未起定觉分不起,已起定觉分令退,是名定觉分不食。何等为舍觉分不食?有三界,谓断界、无欲界、灭界。於彼不思惟,未起舍觉分不起,已起舍觉分令退,是名舍觉分不食。何等为贪欲盖不食?谓不净观,於彼思惟,未起贪欲盖不起,已起贪欲盖令断,是名贪欲盖不食。何等为嗔恚盖不食?彼慈心,思惟,未生嗔恚盖不起,已生嗔恚盖令灭,是名嗔恚盖不食。何等为睡眠盖不食?彼明照,思惟,未生睡眠盖不起,已生睡眠盖令灭,是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食?彼寂止,思惟,未生掉悔盖不起,已生掉悔盖令灭,是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食?彼缘起法思惟,未生疑盖不起,已生疑盖令灭,是名疑盖不食。譬如身依食而住,依食而立,如是七觉分依食而住,依食而立。何等为念觉分食?谓四念处,思惟已,未生念觉分令起,已生念觉分转生令增广,是名念觉分食。何等为择法觉分食?有择善法,有择不善法,彼思惟已,未生择法觉分令起,已生择法觉分重生令增广,是名择法觉分食。何等为精进觉分食?彼四正断,思惟,未生精进觉分令起,已生精进觉分重生令增广,是名精进觉分食。何等为喜觉分食?有喜、有喜处,彼思惟,未生喜觉分令起,已生喜觉分重生令增广,是名喜觉分食。何等为猗觉分食?有身猗息、心猗息,思惟,未生猗觉分令起, 'P342' 已生猗觉分重生令增广,是名猗觉分食。何等为定觉分食?谓有四禅,思惟,未生定觉分令生起,已生定觉分重生令增广,是名定觉分食。何等为舍觉分食?有三界。何等三?谓断界,无欲界,灭界。彼思惟,未生舍觉分令起,已生舍觉分重生令增广,是名舍觉分食」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一三; 九一三(七一六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於内法中,我不见一法,未生恶不善法令生,已生恶不善法重生令增广,未生善法不生,已生则退,所谓不正思惟。诸比丘!不正思惟者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广;未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生,已生者重生令增广。未生念觉分不生,已生者令退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不(3)生;已生者(4)令退。我不见一法,能令未生恶不善法不生,已生者令断,未生善法令生,已生者重生令增广,所谓(5)正思惟。比丘!正思惟者,未生贪欲盖令不生,已生者令断;未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断。未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一四(6); 九一四( 七一七)
'P343' 

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於外法中,我不见一法,未生恶不善法令生,已生者重生令增广,未生善法令不生,已生者令退,如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广;未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生,已生者重生令增广。未生念觉分令不生,已生者令退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生,已生者令退。诸比丘!我不见一法,未生恶不善法令不生,已生者令断,未生善法令生,已生者重生令增广,所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者,未生贪欲盖令不生,已生者令断;未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断。未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「食」∶

  复次、於能随顺觉支法中,略有二种无倒作意,当知总与觉支为食。何等为二?一、正作意,二、数作意。与此相违,当知非食。 


   
注【139…001】『相应部』(四六)「觉支相应」五一经。参照「觉支相应」二经。 
注【139…002】「选」,原本为「撰」,今改,下例。 
注【139…003】「不」,原本缺,依宋本补。 
注【139…004】「令退」,原本误作「重生令增广」,依宋本改。 'P344' 
注【139…005】「所谓」,原本缺,依宋本补。 
注【139…006】『相应部』(四六)「觉支相应」四九·五0经。


   


 一五(1); 九一五( 七一八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗告诸比丘∶「有七觉分,何等为七?谓念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,猗觉分,定觉分,舍觉分。此七觉分,决定而得,不勤而得,我随所欲觉分正受;若晨朝时,日中时,日暮时,若欲正受,随其所欲多入正受。譬如王、大臣,有种种衣服,置箱簏中,随其所须,日中所须,日暮所须,随欲自在。如是比丘!此七觉分决定而得,不勤而得,随意正受。我此念觉分,清净纯白,起时知起,灭时知灭,没时知没;已起知已起,已灭知已灭;如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,亦如是说」。尊者舍利弗说此经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。


   


 「修」∶

  复次、诸修行者得七觉支,譬如大王有妙衣箧,三时受用,三分安住。彼七觉支,当知亦尔。言三时者,谓初日分时,中日分时,後日分时。言三分者,谓奢摩他品,毗钵舍那品,及其俱品。於初分中住四觉支,第二分中住四觉支,第三分中具足安住七种觉支。诸修行者,未曾安住唯一觉支。又七觉支,於诸外道无怨憎故,无违竞故,恒怀利益意乐转故,一切烦恼皆离系故,说名无怨、无敌、无害、无有灾患。若修行者於七觉分随时现前,随量现前,说名为住 'P345' ;若时退出,说名为灭,於是一切如实了知。彼由如是正知住故,名无罪住,无有爱味,心离味染(2)。 


   
注【140…001】『相应部』(四六)「觉支相应」四经。 
注【140…002】『论』义在「安乐住」下,次第与『经』相反,今依『经』次第。


   


 一六(1); 九一六( 七一九)

  如是我闻∶一时,佛住巴连弗邑。尔时、尊者优波摩,尊者阿提目多,住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿提目多,晡时从禅觉,诣尊者优波摩所,共相问讯慰劳已,退坐一面。问尊者优波摩∶「尊者能知七觉分方便,如是乐住正受,如是苦住正受」?优波摩答言∶「尊者阿提目多!比丘善知方便,修七觉分,如是乐住正受,如是苦住正受」。复问∶「云何比丘善知方便,修七觉分」?优波摩答言∶「比丘方便修念觉分时,(不)知思惟,彼心不善解脱,不害睡眠,不善调伏掉悔(2)。如我念觉处法,思惟精进方便,不得平等。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,亦如是说。若比丘念觉分方便时,先思惟,心善解脱,正害睡眠,调伏掉悔。如我於此念觉处法,思惟已,不勤方便而得平等。如是阿提目多!比丘知方便,修七觉分,如是乐住正受,如是不乐住正受」。时二正士共论义已,各从座起而去。


   


 一七; 九一七(七二0)
'P346' 

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿那律,亦住舍卫国松林精舍。时有众多比丘,诣阿那律所,共相问讯慰劳,问讯慰劳已,退坐一面。语尊者阿那律∶「尊者知方便修七觉分时生乐住不」?尊者阿那律语诸比丘言∶「我知比丘方便修七觉分时生乐住」。诸比丘问尊者阿那律∶「云何知比丘方便修七觉分时生乐住」?尊者阿那律语诸比丘∶「比丘方便修念觉分,善知思惟,我心善解脱,善害睡眠,善调伏掉悔。如此念觉分处法,思惟已,精勤方便,心不懈怠,身猗息,不动乱,系心令住,不起乱念,一心正受。如是择法、精进、喜(3)、猗、定、舍觉分,亦如是说。是名知比丘方便修七觉分时生乐住」。时众多比丘闻尊者阿那律所说,欢喜随喜,从座起而去。


   


 一八(4); 九一八( 七二一)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「转轮圣王出世之时,有七宝现於世间∶金轮宝,象宝,马宝,神珠宝,玉女宝,主藏臣宝,主兵臣宝。如是如来出世,亦有七觉分宝现。斋戒,处楼观上,大臣围绕,有金轮宝从东方出。轮有千辐,齐毂圆辋,轮相具足,有此吉瑞,必是转轮圣王。我今决定为转轮王,即以两手承金轮宝,著左手中,右手旋转而说是言∶若是转轮圣王金轮宝者,当复转轮圣王古道而去。於是轮宝即发,王、蕃前随,而於东方乘虚而逝,向於东方,游古圣王正直之道。王随轮宝,四兵亦从;若所至方,轮宝住者, 'P347' 王於彼住,四兵亦住。东方诸国处处小王,见圣王来,悉皆归伏。如来出兴於世,有七觉分现於世间,所谓念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,猗觉分,定觉分,舍觉分」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   

一九(5); 九一九( 七二二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「转轮圣王出於世时,有七宝现於世间。云何转轮圣王出於世时金轮宝现?有时刹利灌顶圣王,月十五日,沐浴清净,受持斋戒,於楼阁上,大臣围绕。有金轮宝从东方出,轮有千辐,齐毂圆辋
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