按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
定解宝灯论新月释——上
全知麦彭仁波切造颂
索达吉堪布 译颂
益西彭措 讲授
顶礼上师三宝！
序 言
全知麦彭仁波切（公元1846——1912），乃前译宁玛巴一代宗师，莲花生大师及雪域诸多伏藏大师所共同授记的文殊菩萨殊胜化身，曾经为随学弟子示现以智慧之火点燃火供，修持忿怒本尊令夜空中的繁星纷纷躲避，以及西藏一些寺庙的僧众以大威德等威猛诛法诛杀时汗毛无损诸多不可思议的稀有成就与神变，一生中如杲日般主弘无上密法大圆满。
此《定解宝灯论》是尊者孩提时代（七岁）游戏时随口唱出的金刚句，被后人誉为总集显密精要之窍诀藏。全论以九乘佛法修持中必须抉择的七难题为起因，雪域各派高僧大德的观点为助缘，遵循依法不依人的原则，剖析种种因机施教的暂时立宗，依世尊二转法轮般若经典与三转法轮开显如来藏光明的了义经典、第二佛陀龙树菩萨与月称菩萨的密意、圣者弥勒菩萨与无著菩萨的论典、雪域荣素班智达与三大文殊化身之一的全知无垢光尊者的善说，建立了究竟无垢的宁玛巴自宗。在论尾依《般若十万颂》和密乘《大幻化网根本续》等的善说，以文殊心咒“阿巴杂纳德”六字归摄全论。如此融通显密的稀有论典如同圆满的月轮，显于众生福德与信心的虚空中，照亮弃轮回趋涅槃的通途，令面对诸多立宗如堕雾网的凡愚有情豁然开朗。法王如意宝晋美彭措曾赞叹道：“常持诵此论，生生世世中不堕诸邪见，盖得菩萨诚实语之殊胜加持故。”
追忆释迦世尊，本自因地，种种苦行，依大菩提心和大悲愿力，于三大阿僧祗劫中布施生身血肉无数，舍生赴死，忍辱负重，终成无上正等正觉。正如颂云：“佛游于世间，随处说经法。”佛陀示现十二相游化世间救护众生的根本是佛法，其结晶是往昔诸大圣者所结集、保存至今的三藏十二部圣教，《天子如意持请问经》中也说：“诸法经论二种摄，善说及其密意释，依此于此世间中，佛法能得长久住。”即佛法住世的标志是四众弟子对经律论的闻思修行与弘扬。正如世亲菩萨曾在《俱舍论》中所说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”佛弟子要象宗喀巴大师一样地宣讲佛法，如密勒日巴尊者般修持佛法，才能令佛法兴盛不衰。法王如意宝时常对色达喇荣五明佛学院的四众弟子谆谆教诲：金刚道友之间应清净戒律，互相鼓励，情同手足，在这温馨清净的环境中，共同精进闻思修行。
正如尊者所说：“脱道一目即定解。”在广博的大千世界，无数生命都为求得安乐而奔波，各种扬言能究竟离苦得乐的教派也纷至沓来，令人眼花缭乱。而佛教与外道最根本的区别即是诸佛菩萨所阐扬的“般若大空性”，对此坚定不移的信解便是内道佛教的正见，如同行路所必须的双目，是一切有情获得解脱安乐的根本所在。此《定解宝灯论》是众生福报与信心的虚空中显现的月轮，光辉周遍清凉，能无余遣除众生的痴暗与热恼。 由于颂文金刚句蕴涵的密意深广圆满，凡夫的分别念无法通达穷尽，故此注释名《新月释》。在此声明：对显密究竟了义的见解无信心者，不得阅读此《新月释》，并祈请龙天护法恒时守护。
籍此整理出版《新月释》之功德以回报上师法王如意宝与全知麦彭仁波切的恩德；愿生生世世不远离上师法王如意宝与全知麦彭仁波切。
吉 祥 圆 满 ！
益西彭措
藏历土蛇（2001）年1月3日
目 录
绪 论 1
甲一、法的体相、分类 1
甲二、上师传法的方式 7
乙一、导师佛以身语意三门显现神通变化而传法 7
乙二、阿阇黎声闻罗汉以三清净而传法 8
乙三、班智达（智者）的传法方式 9
丙一、戒香寺的传法方式 9
丙二、那烂陀寺的传法方式 10
丁一、作者 10
丁二：所从属的经典或论典 19
丁三：总义 21
丁四：为谁而作 22
丁五：作论必要 22
甲三、弟子听法的规矩 23
乙一、发心 23
乙二、行为 25
丙一、所断之过失 25
丁一、器之三过 25
丁二、六种垢染 26
丁三、五种不持 26
丙二、所取之行为 27
丁一、依止四想 27
丁二、具足六度 28
丁三、依师威仪 28
甲一、初善序义 30
乙一、（论名）定解宝灯论 30
乙二、定解的定义、分类 32
乙三、译礼 34
乙四、礼赞 35
甲二、中善论义 38
乙一、略说引言 38
丙一、分离两种正量的过失 38
丙二、正道与形象道的差别 40
丙三、赞叹正道与入正道者的功德 42
丙四、以问答的方式宣讲论义 53
乙二、正式提出七个难题而分别广说 77
丙一、第一问题：究竟见是无遮还是非遮 77
丁一、略说他宗并立自宗 77
丁二、广说 93
戊一、破他宗 93
己一、略说他宗无遮其实是非遮及句义他空不能双运 93
己二、广说 102
庚一、与教证理证及其自宗相违 102
庚二、宣说不能成立双运等过失 127
戊二、成立无二双运自宗 134
丙二、第二问题：声缘怎证二无我 174
丁一、破斥他宗 174
丁二、建立自宗 224
戊一、引述月称论师的善说 224
戊二、引述无垢光尊者的善说 226
戊三、遣除对此怀疑及究竟时声缘罗汉终将证悟圆满法无我空性 233
己一、总说 234
己二、别释圣教妙义而除疑 245
己三、真如法性唯一故究竟成立一乘，余宗偏失而自宗应理 249
丁三、龙树菩萨与弥勒菩萨密意不相违 252
丙三、第三问题：善巧分别入定时有无执著的问题 257
丁一、不作任何执著 257
戊一、略说善证与邪见的区别 257
戊二、广说 302
丁二、无我执著 319
戊一、总说初学者的渐修次第 319
己一、强调应执著二无我的必要 319
己二、究竟应断除空执 326
己三、宣说正行远离一切执著的正见 335
戊二、分说正见派的修法 335
丁三、愚夫颠倒修法与正见修法的差别 341
丁四、需以修行消尽一切执著 345
皈依上师三宝！
为度化一切众生发无上菩提心！
三世一切如来的心要，
显密诸法甚深究竟的精华，
一切有缘弟子修道的无上窍诀门，
以咒王阿巴杂纳德开显密意的：
《定解宝灯论》！
绪 论
分三：一、法的体相、分类；二、上师传法的方式；三、弟子听法的规矩。
甲一、法的体相、分类
法，梵语为“Dharma（达摩）”，意为“住持”。按世亲菩萨的《论义正理释论》中云，法共分十类：一、所知：包括有为法、无为法的一切万法；二、道：佛经中说正见是法，而正见同时又是道，故道也是法；三、涅槃：佛法总分为教法与证法，最究竟的证法即是涅槃；四、意境：即六识中意识的对境，是诸法所出生之处，也即是“色声香味触法”中的“法”；五、福报：佛经中讲到国王及其眷属等受持善法，共积福德之法；六、寿命：如佛经中所说凡夫乐于见到的常久的法；七、教典：如经典、论典都被称为佛法；八、未来：如说未来此身必定衰老等，是指未来之法；九、决定：如沙门四法；十、法规：如国家的法律。世亲菩萨归纳为“法者所知道，涅槃及意境，福寿及教典，未来决定规”一偈。此外尚有所修之“法”及所破之“法”等。
这里所讲的法是第七类“教典”。教典之所以被称为法，是因为法具有住持之义，而教典所诠释的意义有住持的作用，故能诠的教典也被称为法。
教典的能持：那么怎样理解教典的住持作用呢？这就要先理解教典的含义。提婆（圣天）菩萨在《中观四百论》中云：“如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。”善逝如来所宣说的教法，概略为二种，即教法和证法，若能依靠圣教句义如法修行，则能断一切恶、修一切善，以此就能断除恶趣诸苦和畏惧，暂时得生人天善趣的安乐。依大乘圣教闻思、观修诸法本体空性，究竟得证大般涅槃。
比如，十种善业的方便资粮具有远离恶趣、住持善趣的力量，依方便甚深的福慧二种资粮具有破除一切无明痴暗、究竟获得圆满断证佛果功德的作用。可见这一切皆依教典方能产生。如龙树菩萨在《中论》中说：具有坚定的世间正见，则能长时间转生在善趣，而不生于恶趣，证悟了胜义空性则获得解脱与解脱的功德。故为住持解脱。而且圣天菩萨在《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”因此教典能住持善趣与解脱，符合法的定义，所以说教典是法。
《定解宝灯论》有使众生积累方便与智慧二种资粮的作用，并作了广大、甚深与圆满的抉择，故也属于教典。
教典的分类：教典分为经典和论典，佛在《天子如意持请问经》中说：“诸法经论二种摄，善说及其密意释，依此于此世界中，佛法能得长久住。”世亲菩萨在《俱舍论》中如此说。弥勒菩萨在《宝性论》中讲了经典、论典的体相（定义）与分类，经典的定义是：“所诠三学能诠为无垢，能立三量上中下善业。”雪域各论师对这一句有不同的解释，宁玛巴祖师龙钦巴（无垢光尊者）在《七宝藏》的《总论藏》中依《宝性论》作了如下诠释：经典是依说法者释迦牟尼佛的增上缘而显现的有关显密的声、句，其所诠之义为三学，能诠的声句毫无垢染，同时经典的依据须圆满现量、比量和教量，并且其前后中都是善法。
了义的佛经：在通常的概念中，认为印刷成册的经书（如《般若摄颂》等）才是经典。由于通过这些经书能理解佛的旨趣，故暂时也不妨这样认为。但由于工人不是佛，故工人以机器、油墨印刷出来的经书仅是相似的佛经，真正了义的佛经不在外境的字与纸上，而是在众生心中显现出来的佛所宣说声句的总相，此是针对众生的分别心而安立。至于佛的境界中，了义的佛经就是明空双运的法界实相。
佛经共分七类：一、佛亲口所说的经典，如《般若波罗蜜多摄颂》；二、佛身加持的经典，如由佛身加持金刚藏菩萨所说的《十地经》；三、佛语加持的经典，如佛语加持文殊菩萨说了《未生怨王忏悔经》；四、佛意加持的经典，如佛意加持观世音菩萨说的《般若波罗蜜多心经》；五、六、佛的功德、事业加持树林、天鼓、虚空、凡夫、声缘罗汉等而说的经典；七、佛开许的经典，佛在世时没有宣说，开许弟子在结集时可增加的字句，如“如是我闻”、“须菩提请问”、“欢喜信受，作礼而去”等。
关于论典的定义：无垢光尊者在《总论藏》中总结了论典需具备的三个条件：一、作者已圆满具备造论的功德；二、解释了经典、续部的密义；三、具备改造、救护两个作用。
造论者的条件共有三种：一、登地以上；二、已现见本尊并被本尊摄受；三、通达五明。上等的造论者圆满具备这三种功德，中等的造论者已被本尊摄受并通达五明，下等的至少已通达五明。至于不具备上述功德者所编撰的文字，即使包罗万象、洋洋万言，也不在论典之列。
“改造、救护”的意义，依世亲菩萨的《论义正理释论》中说，是改造众生的三毒成三学，救护在六道轮回中的痛苦众生趣入涅槃。
另外，萨迦派的荣敦巴论师给论典下的定义是：一、作者无散乱；二、抉择佛的密意；三、具有改造、救护两种作用。他的弟子果仁巴论师认为更详细抉择时，还需加“佛涅槃后”这一条件，因为《解深密经疏》为佛自己所讲，佛当然无有散乱，抉择了佛自己的密意，并具有改造、救护两个作用，但不能把它划归为论典。
无垢光尊者的《总论藏》中虽然没有明显提出，但实际已经隐含了“佛涅槃后”这一条件。因为在此之前已抉择了经典的定义，并提出经部以外的属于论部，而且佛在世时，弟子中证得圣位的已得到不忘�