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还有藏地宁玛派的荣素班智达，孩童时也曾已由诸多班智达、洛扎瓦（大译师）抱着，与他们进行辩论，其中包括自印度来藏的阿底峡尊者，最后荣素班智达都辩胜了。他们说荣素班智达是许多班智达、洛扎瓦的总集化身，不可能辩赢他。这也是从小便显现了大圆满究竟智慧的例子。
但这两位大班智达都未曾作类似于《定解宝灯论》这样归纳显密一切窍诀精华的论著，当知此乃全知麦彭仁波切一人独具的不共同功德。
《定解宝灯论》并不是某人在经过了多年苦行，皓首穷经之后东摘西引拼凑而成，而是尊者七岁时从大圆满智慧海中自然流出。凡夫在七岁时大都还童蒙无知。就算是声闻独觉，也造不出这样的论典，因为他们不但是密宗、即使显宗中的法无我空性也尚未圆满通达。菩萨不依经论典，仅以自己的能力也无法造出这样的论典。所以，象这样自力宣说显密窍诀论典的，从能力角度而言，非佛莫属。
《定解宝灯论》末尾说：“游乐玩名德者造。”本论是全知麦彭仁波切七岁时在玩耍中唱出的道歌，由旁边一位喇嘛仁清滚波笔录。尊者在五十七岁时，曾对弟子堪布刚华等说：虽然《定解宝灯论》在字句上未达精妙，但意义上无丝毫不妥之处。世间上没有谁的功德能够超过释迦牟尼佛，但佛在示现时也是经过苦行后，才成道转法轮，并未示现在孩童时便造出了抉择一切诸法的了义论典。而且即使在佛经中，抉择基道果、加行、正行时也各有偏重，未同时全面论述，没有在一部经典中统摄了显密诸法。雪域诸派的大成就者相续中功德都无差别，但也无一人曾做如此稀有的事业。由此也可见此论非属一般，因此不用说真实了达，并按此论去修，即便只接触了其中的片言只语，也会获得极大的加持。
对凡夫来说，不用说闻思三藏，连翻阅一次三藏的目录都不容易，而《定解宝灯论》将一切诸法法义，从小乘到大乘的唯识、中观以及新、旧密乘都归纳在了一起，这样的论著，在印度、藏地和汉地真可谓是耀古腾今。
《定解宝灯论》的句义浅显，容易理解，接触过中观、密法的人不会觉得难懂，但反复学习、思维这些金刚句后，便会觉得其意义越来越深，而且逐渐能感受其不共同的加持。
精进闻思象《定解宝灯论》这样集教理、修法、窍诀于一体的论著，可以生生世世不起邪见，对上师三宝树立起坚定的信心，对诸法的胜义本性获得稳固的定解，从而为修法打下扎实的基础。这样即使在短短的一生中，也可获得普贤王如来的果位。
喇荣五明佛学院最重视且必须背诵闻思的即是《定解宝灯论》。对一个修行人的正行修法来说，闻思《定解宝灯论》已经足够，理解了《定解宝灯论》后，再去修行，绝对可迅速获得大乘佛果，正如本论的末尾说：“而此定解宝灯论，若依能得殊胜道。”。
全知麦彭仁波切的主要化身安住在清净刹土说法，但在娑婆世界，全知麦彭仁波切的化身也不计其数，年龙达热拉姆空行母的父亲、大伏藏师阿傍大师曾授记全知麦彭仁波切圆寂后转世为法王如意宝晋美彭措，所以法王如意宝的功德、传记也就是全知麦彭仁波切功德、传记的延续。
法王如意宝出生时，口诵文殊心咒，那时便已得到了尊者的加持。幼时在多次祈祷全知麦彭仁波切后，亲自见到了尊者的智慧身，并听受了传法。过去世做格萨尔王的大将丹哲·依吾波美时的事也象当天发生的那样历历在目。在讲密法时，许多续部的颂词在心中自然显现。法王如意宝每次提到全知麦彭仁波切时都尊称为“喇嘛（上师）全知麦彭仁波切”，并说自己相续中一刹那的慈悲心、信心都是由全知麦彭仁波切的加持入于心间的结果，而我们这些弟子对尊者即使开个玩笑也会对获得传承的意传加持产生障碍。法王如意宝还说他自己的加持要快速圆满地融入弟子的相续较难，而祈祷全知麦彭仁波切，可保证迅速证悟大圆满正见，获得与法王无二的成就与度生的方便等功德。
雪域各教派的大论师们在成就上没有差别，但他们往昔的发愿以及在众生前显现的功德各有千秋，其中全知麦彭仁波切的功德至为殊胜稀有，因此我们应发起生生世世不远离全知麦彭仁波切的愿心，即使他显现为旁生，也应发愿做其子女，如果他入地狱度众生，自己也发愿跟随到地狱去，如果他在清净刹土，也应发愿到清净刹土去，一刹那也不远离，时时都应这样祈祷。
在全知麦彭仁波切自己所作的一首祈祷偈中说：
觉空文殊童子之加持，
密意界中获证八辩才，
教证法藏海洋尊胜主，
诚挚祈祷麦彭那迦尊（不败尊胜）。
全知麦彭仁波切的出世，犹如白日的星星般稀有罕见。因为这必须由众生的福报与佛菩萨的愿力和合方能出现，故在娑婆世界，这种机缘少之又少。
喇荣五明佛学院的汉族四众弟子法缘殊胜，幸遇到了全知麦彭仁波切的显、密论典与修法仪轨，当今国内外的很多上师、堪布与活佛所弘扬的主要也是全知麦彭仁波切的教法，这是全知麦彭仁波切杲日般的大圆满智慧及不共同、广大的愿力所致。
初学者对全知麦彭仁波切生起信心极难，往往白天生起信心，晚上就退失，今天的信心，明天就退失。如果我们不断闻思全知麦彭仁波切的论著，则能真实了知他的功德，就能产生对全知麦彭仁波切的坚定信心，即使一切诸佛再显现一个宣说了义法的化身，也无过于其上。
信心与愿心只有闻思修行才能使其增上，大家今天听到全知麦彭仁波切的功德，很是欢喜，但这还远远不够，因通过听闻功德而生起的信心大多肤浅，容易飘摇，只有通过闻思修行，感受了尊者传下来的甘露法味时，信心才会坚固、广大，故应好好背诵闻思修他的论典。
敦珠法王和法王晋美彭措都著有全知麦彭仁波切的传记，欲广知功德可详阅之。
至于想真正地学习、了知全知麦彭仁波切的传记，应该背诵、闻思修尊者的《定解宝灯论》、《大幻化网总说光明藏论》等论著。
丁二：所从属的经典或论典
从经典方面说，《定解宝灯论》属于显宗经典与密宗的续部。具体来讲，在显宗方面，第一、七问题讲述般若的究竟空性，故属于第二转般若法轮，第二问题直接抉择了小乘罗汉仅证得圆满人无我空性，故属于第一转四谛法轮，间接抉择出了圆满的法无我空性是大乘圣者所证，并抉择了究竟一乘，故也属于第二转般若法轮。第六问题讲述如来藏光明及其功德，故属于第三转法轮中的了义经典；第三、四和第六问题讲述初学者正行时，抉择万法唯识，识为空性，从修法上包括了唯识观点，故也属于第三转法轮的不了义唯识经典。在密宗方面，第五问题等讲述了外密宗的事部、行部、瑜伽部，也讲述了内密宗的旧密与新密，第五问题等讲九乘佛法时，讲了旧密的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，并且在第六问题中以窍诀方式讲述了它们的究竟意义，同时也涉及到了新密的嘎举、格鲁、萨迦以及时轮金刚等法。
《定解宝灯论》尤其应包括在大圆满的窍诀部中。第六问题中以窍诀方式详细抉择了普贤王如来尚未成佛、众生尚未转入轮回时的基的本性。在本论的后善部分，讲到了安住于了义的文殊，修究竟的大圆满法，以及成就普贤王如来的果位。
从论部方面来说，在印度可归于龙树菩萨、月称菩萨所造之论，因为第一、二、七问题中抉择了《中论》、《入中论》中的观点；也可归于弥勒菩萨的《宝性论》与无著菩萨的《宝性论释》等，因为第六问题抉择了如来藏光明，在第二问题末尾论证了龙树菩萨、弥勒菩萨观点互不相违。在藏地雪域，主要归于龙钦巴尊者与荣素班智达所造之论，因为第二、七问题主要依龙钦巴尊者的观点而抉择，第一、六问题依荣素班智达的窍诀而抉择。
丁三：总义
在第七问题的末尾，从“如是此容此妙器，阿者不生之法门”到“德者甚深智慧门”，以高度浓缩的方式将全论的精华归纳在了文殊六字心咒中。法王如意宝在北京“中国藏语系高级佛学院”等地讲授此论时，又将此归纳为能遣除一切疑惑与增益损减的邪见，对大中观、大手印、大圆满究竟之义产生的坚固定解，此定解贯穿于全论始终。
《定解宝灯论》的注疏有很多，普遍流传的有三种，即由楚西降央多吉堪布所著广的注疏，及由堪布刚华和堪布尼登著的较略的注疏。此外，法王如意宝还不共同地指出，上根人可以通过《定解宝灯论》这一书名直接理解全论，就如高明的医生摸了脉便能了知病情一样；中根人通过从顶礼句“何意蒙闭犹豫网”到“以理观察善说义”即可理解全论的缘起、总义；下根人则从“嘎单见谓是无遮”到“如同胜达瓦名也”逐步、详细地理解七个难题，抉择自宗、他宗观点，明了修行的次第。最后又为上、中、下三种根器的人，用窍诀方式以文殊六字心咒归纳全论（基道果或见修行果的一切诸法都归纳无遗），并以悟入文殊大圆满定任运度化众生。
丁四：为谁而作
论首“何意蒙闭犹豫网”一句即已明示，本论是为有无明执著、没有定解、但又追求解脱的内道弟子而宣说。这是法王在学院广讲《定解宝灯论》时首先提出的。
因明中把一切心识与智慧归纳为不悟、颠倒、疑虑、证悟四种。不悟心识：如世间放牧人，他们不会长时去闻思修行，无缘了达显密教法；颠倒心识：是指外道颠倒计执诸法真义。此《定解宝灯论》主要不是讲轮回的过患，因果的取舍，而是了义地抉择显密的深义，世间人与外道并非这类法的法器，或许听受后反而产生邪见，从而使传讲者也破三昧耶戒，对有这两种心识的人，应渐渐以不了义的方便法接引他们进入佛门后，再次第传予空性、大圆满等法。而第四种具证悟心识的是三世诸佛以及弥勒、地藏等菩萨，他们已通达了诸法实相，故不必再为遣除相续中的疑惑而去闻思。因此，从理论上也可以看出，正是为了指引已入内道、期望成就、然相续中仍有疑惑的众生，全知麦彭仁波切才造了《定解宝灯论》，此论能使他们对诸法实相产生定解，然后精进修行，在有限的一生中证得佛果。
丁五：作论必要
可分为暂时的必要与究竟的必要两种。佛所宣说的显密教法可归纳在文殊六字心咒中，通过闻思，即可相似通达。又文殊有了义与不了义之分，了义文殊为分别心的胜义本性，现空大双运的境界；不了义幻化的文殊有身语意三种，身文殊是指显现于众生面前的十地菩萨，因本论可归纳为文殊心咒的六字，故此为语文殊，念诵文殊心咒时应了知心咒中包含了基道果，包含了显密诸法的精华为意文殊，如此则语文殊的加持速入自己的心间，就象坐近火炉自然能感到热量一样，以上是暂时的必要。
究竟的必要：是闻思《定解宝灯论》后，对诸法究竟本性遣除了疑心与增损的邪见，通达了明空无别的大圆满本性，如此修行则一生可得普贤王如来果位，任运度生。
甲三、弟子听法的规矩
分二：一、发心；二、行为。
乙一、发心
发心有恶心、无记心、善心之分。弟子在听法前应观察相续中的发心，要将恶心、无记心改成善心，按大乘来说即是发菩提心，菩提心是区分大小乘的标志。凡夫要生起清净、圆满的菩提心很困难，因此首先应培养相似的菩提心，即应竭力发起对众生的悲心与为利众生求佛果智慧的决心。从悲心方面讲，应知三有的众生往昔必曾作过自己的父母亲，他们对自己的恩德可由现世的父母那里推知，现世父母将妙衣美食让给自己，他们自己病了并不在意，而子女病了则心急如焚，视子女的幸福为自己的最大幸福，视子女的痛苦为自己最大的痛苦。而这些过去世的父母亲，现在仍是众生，所作所为都是转生轮回之因，且大都在操持罪恶之业，绝少有时间行善修法。比如牧民、农民每天二十四小时，除放牧、耕作外，能否有半小时去修法？又如旁生，即使告诉它：只要念一句观音心咒，即可成佛，它还是一样的蒙昧愚痴，不会念诵。现在我们得到了人身，遇到了功德圆满的金刚上师，懂得了