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其身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴流，发大精进。即由发大精进故。歘然便觉。既得觉已，于彼暴流，都无所见。除相道理，当知亦尔。如解深密“慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毘钵舍那诸菩萨众。由何作意何等云何除遣诸相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由真如作意除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。如于其名于句于文。于一切义当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。世尊。诸所了知真如义相。此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如义中。都无有相亦无所得。当何所遣。善男子。我说了知真如义时。能伏一切法义之相。非此了达余所能伏。”此中真如作意者，谓无相心。除遣法相及义相者，法谓能诠，义谓所诠。此即显示真如作意，除遣遍计所执之相。若於名等无所得时，亦不观彼所依相者，谓於所执名及自性无所得时亦不观彼所执所依依他起相。七十四说，遍计，所执，以依他起相名分别，为所依故。对法十四，六种知境中，说所执性名为迷乱。依他，即是迷乱所依。故知依他名所依相。所言界者，谓五种界。一者，器世界。二者，有情世界。三者，法界。四者，所调伏界。五者，所调伏方便界。又彼经云，世尊，如是了知诸法菩萨，为遣诸相，勤修加行，有几种相，难可除遣。谁能除遣？世尊谓以十八空别除十相，一一如彼经中广说。然有有情闻如是义，便起妄执，作如是言，空即真如。谓一切法皆无所有。此不应理，如涅槃经第二十六，高贵德王菩萨问佛言，一切诸法，性自空耶。修空故空耶。若性自空，不应修空，然后见空。云何佛言以修空故，而见空也。若性不空，云何修空而见于空。世尊解云，善男子，如盐性咸，能咸异物。石蜜性甘，能甘异物等。菩萨修空亦复如是。以修空故见一切法，性皆空寂，高贵德王复云，若盐能令非咸作咸，修空三昧，若如是者当知是定非善非妙，其性颠倒。若空三昧唯见空者空是无法，为何所见。佛言，善男子，贪，是有情，非是空性。贪，若是空，众生不应以是因缘，堕於地狱。又善男子，色性是有，所谓颠倒。以颠倒故，众生生贪。若是色性非颠倒者，云何能令众生生贪。以生贪故，当知色性非不是有。以是义故，修空三昧，非颠倒也。此解意云，贪等染心，性不是无，色等诸境，亦是幻有。然由有情执境执心，遂生贪等颠倒烦恼。于能所取，由观空故，依空证理，能断颠倒。故空三昧，非颠倒也。故此下云，善男子，一切凡夫，若见女人，既生女相。菩萨不尔。修空三昧，虽见女人，不生女相。以不生相，贪则不生。贪不生故，非颠倒也。又彼经第三十八，迦叶问言，世尊，智者观食，作不净相。为是实观，虚解观耶。若是实观，所观之食，实非不净，作不净解。如何名实。若是虚解，应是颠倒。何明善相。佛言，善男子，如是相者，亦是实观，亦是虚解。能除贪食，故名为实。非虫见虫，故名虚解。观诸法空，类亦如是。法虽不空，由观空故，能障于倒。明正观也。如是空义，应善解了。若于实事起损减执，说一切空，是则名为坏诸法者。如瑜伽论三十六云，“如有一类，闻说难解大乘相应空性相应未极显了密意趣义甚深经典，不能如实解所说义，起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论，一切唯假，是为真实。若作是说，名为正观。彼于虚假所依处所实有唯是，拨为非有。是则一切，虚假皆无。何当得有一切唯假，是为真实。由此道理，彼于真实及虚假，二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。如是无者，一切有智同梵行者，不应共语，不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者。世尊依彼密意说言，宁如一类，起我见者，不如一类恶取空者。何以故。起我见者，。唯於所知境界迷惑，不谤一切所知境界。不由此因堕诸恶趣。于他求法，求苦解脱，不为虚狂，不作稽留。于法，于谛，亦能建立。于诸学处，不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界。由此因故，堕诸恶趣。与他求法，求苦解脱，能为虚诳，亦作稽留。於法，於谛，不能建立。於诸学处，极生慢缓。如是损减实有是者，於佛所说法毗奈耶，甚为失坏。”此中云何名为恶趣空耶。不善取空，名恶取空。谓彼不解何处何者何故名空，唯说一切都无所有。是故名为恶趣空者。
种性义第四
已辩真如，今次当说种性有无。若有种性补特伽罗，乃能修习真如作意，及能通达真如境故。非无种姓。
云何种姓。依瑜伽等差别有五。一，菩萨种性。二，独觉种姓。三，声闻种姓。四，不定种姓。五，无种姓。菩萨种姓者，谓於能证无上正等菩提，有堪任性故，独觉种姓者，谓於能证独觉菩提有堪任性故。声闻种姓者，谓於能证声闻菩提，有堪任性故。由是三种补特伽罗住自种姓，为依止故，为建立故，若遇胜缘，所谓有佛出世，闻正法等。便有堪任，便有势力展转增盛，於其涅槃能得能证。是名三种决定种姓。决定堪任能证自果，非余果故。不定种姓者，谓有声闻姓不定者，若闻大乘，便即回趣无上正等菩提故。无种姓者，谓不堪任能证三乘菩提果故。彼若遇缘，若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃，此中种姓，即是种子差别异名。故瑜伽云：“诸有情类，无始时来，如般涅槃法者，一切种子，皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。
复次大乘种姓有二。一，本性住种性。谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因。二，习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。如唯识说。应知此中习所成种，谓住种姓补特伽罗，闻正法时，熏令本有无漏种子，展转增盛。入见道已，无漏智生。由此为因，乃能有力别熏新种。由是故名习所成种。故唯识云，“有诸有情无始时来，有无漏种，不有熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。”若无种姓补特伽罗，既无本性住种为因，由何能熏习所成种。故唯识云，“若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生，乃至广说。”虽唯识家，如难陀义，许能成立唯新熏种，说无漏种，由熏习生。又说有情本来种姓差别，不由无漏种子有无。然不应理。故下护法正义破云，“若唯识起，有为无漏，无因缘故应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种生有漏故。许，则诸佛有漏复生。善等应为不善等种。”此中意显若唯新熏无本有种，即见道位有为无漏，无因缘故，应不得生。若言有漏许能为因，然二相违，有漏不应为无漏种。若许有漏生无漏者，亦应无漏生於有漏。勿有此过。何以故。若许有漏生无漏，无漏生有漏者，便应诸佛有漏复生。又若相违得为因者，善等应为不善等种。然既不尔，是故若唯新熏无本有种，不应道理。
由前诸义，应知一切补特伽罗，有有种姓及无种姓决定差别。若有大乘二种种姓，当能证得究竟佛果。如是佛果，尚非独觉声闻性所堪任，况无种姓。又无种姓，尚不堪任独觉声闻之所能证。何况佛果。然有有情，不知如是有无种姓差别，从昔传闻一切有情皆得成佛。又经有云，一切众生，悉有佛性，而自不能如理分别。遂执一切众生，定有佛性，当得成佛。应问彼言，如汝所执定有佛性，为有为法名佛性耶，为无为法耶。若言有为，相差别故，一切众生法尔应有有无种别，不应定说皆有佛性。以何道理不许众生无无种姓。瑜伽第六十七广破其义。繁故不述。又涅槃经佛自说云，“善男子，若说一切众生定有佛性，是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性，此人亦名谤佛法僧。”是故众生有有种姓，有无种姓。不应一切定有佛性。若作定说，不应道理。若言无为，性是一故，说诸众生应有佛性，义则可尔。如唯识云，“涅槃有四，一，本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。虽有客染而本性净，具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。”然不应说由无为法当得成佛。既说无为无生无灭非不生法，而能生起大菩提故。又现无灭，应说一切众生，现皆成佛，亦应说佛犹是众生。若尔，便无成佛不成佛义。许佛众生，无差别故，佛亦不应三无数劫修集无量福慧资粮。功用唐捐故。犹是众生故。然佛众生，既有差别，是故若说由无为法，许得成佛不应道理。
复有有情作如是说，一切有情心性本净，由一刹那无明起故，便为客尘烦恼之所染污。由染污故流转生死。若能了知心性本净，制伏妄念，令不生起。由是便离一切客尘烦恼，不为染污。不染污故，还得自心清净本体。永断生死，及成佛果。应问彼言，先无无明，心性本净，应名佛耶。不名佛耶。若名佛者，佛无无明，不应刹那无明顿起。许便诸佛还成众生。又今众生亦应先是诸佛。若尔，便成大过。若不名佛，便应后时心性清净，亦不名佛。前后心净，无异因故。又若心性本净，先无无明，由何而有无明生起。心性本净不应说为无明因故。若许尔者，心性净已，例应更有无明顿生。便无究竟得成佛者。又同前说诸佛还成众生等过。由是故知所说心性本净，不应道理。若闻此者，不应迷惑，於非义中持为是义。又此所说，应同数论所立道理，及与次第。但除一一名数差别。彼立二十五谛，总略为三。一，自性。二，变异。三，我知，又自性摄，说有三德。一名萨埵勇健义故。二名剌阇。微尘义故。三名答摩。钝暗义故。所谓彼立名数差别。彼云，自性，本有，无为常住。由我起思受用境界，便从自性三德为因，转变生起大等变异二十三谛。如是三德，是生死因。由所转变扰乱我故，不得解脱。若知二十三谛转变无常，生厌修道。自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。是谓彼立道理及与次第。云何同彼道理及次第耶。谓此所说心性本净，同彼自性体是常一。此说无明顿起而有流转，同彼三德为生死因。此说若知制伏妄念，令不生起，同彼若知转变无常生厌修道。此说便离一切客尘烦恼不为染污，乃至永断生死及成佛果，同彼最后自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。如是道理及与次第，此与彼义既无差别，不应爱憎而有取舍。凡所论议，以理为衡故。当知不违法相，不违圣言之正教量，不如是故。如唯识论，广破其义。今当引释。唯识第二云，“分别论者，虽作是说，心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法非无因生。而心性言，彼说何义。若说空理，空非心因。常法定非诸法种子。以体前后无转变故。”此护法师，难唯新熏无本有种，乘因广破分别论者，说心性净为无漏因。於中初难空理非无漏因。言空理者，即是真如。真如是空所显理故。若心净言，说真如理，彼空所显，非无漏心生起之因。又真如理，是常住法，常法定非诸法种子。以真如体，无有生灭，若有烦恼若离烦恼前后位中无转变故。彼《论》又云，“若即说心应同数论，相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许，则应与信等相应。不许，便应非善心体。尚不名善，况是无漏。有漏善心，既称杂染。如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等互为因故。若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏。差别因缘不可得故。又异生心若是无漏则异生位，无漏现行，应名圣者。若异生心性虽无漏而相有染不名无漏，无斯过者，则心种子，亦非无漏。何故汝论说有异生。唯得成就无漏种子。种子现行，性相同故。”此中次难心性本净，不应生起诸不净心。若起不净，便有多过。一一分析，复有八难。随释出之。若言心性即是有漏能缘心体，不应有漏杂染相心，而可转变成无漏相。若许转变，应同数论所立大等诸谛，相虽转变而自性体是常是一。此即第一相转体常难。若彼救言，有漏为相，性是无漏者。若尔，恶无记心，又应是善。何以故。有漏善心，许性无漏，说名为善。不善无记，性亦无漏，亦应名善。无漏性同，理可应许相无别故。此即第二二性应同难。若许名善，应与信等心所相应。如余一切善心等故。此即第三恶与善俱难。若不许与信等相应，便应非善心体，此不善心尚不名善。何况可许性是无漏。此即第四不俱非善难。若彼救言，不善无记，无信等故，性非无漏。余有漏善，信等俱故，性是无漏。生无漏者。若尔，有漏善心，为