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‘走兽飞禽皆远去’：它走到之处，其他的走兽、飞禽都畏其威而远去。
这栴檀林就是贤圣僧所住的一个殊胜的境地，这里灵气是非常盛的，所以郁密森沈。因为灵气盛，所以这里就出了法门的龙象，有如狮子一样，这法门龙象是在最殊胜用功办道的丛林里住，不用功办道的人，就不能住在那儿，也到不了那儿。因为没有道心，在那儿住也觉得不自在，就好像有道心的人，能在万佛圣城留下来；没有道心的人，在万佛圣城是住不住的。万佛圣城是给想要真正修行的人停留的，所以其余的天魔外道都不能存在，纵使在那儿住一阵子，终究也要离开。
修道—向上一法，就犹如栴檀那么香，是非常稀有。能在这种殊胜的道场修行，都不是在一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，而是在无量百千万亿佛所种
下的善根，所以能到万佛圣城来用功修行，弘扬佛法，若是邪魔外道就会畏惧而远离，不敢再来了。所以有人说：到万佛圣城只吃一餐，就不敢去了。所以这十多年来，万佛圣城犹如在沙里澄金，慢慢地澄出用功修行的人，这速度不是那么快的。
师子儿。众随后。三岁便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
‘师子儿。众随后’：师子儿，虽然是小狮子，可是它有威风，一出生，百兽都被它的威风所降摄；所以无论甚么兽类，都是在它后面走，所以说众随后。
‘三岁便能大哮吼’：狮子虽然年纪轻，三岁时就能大声吼哮，它这一吼，百兽都惊惧。它是无所畏的，甚么禽兽都不怕，所以说：‘师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。’它一吼，能摄伏一切禽兽。
‘若是野干逐法王’：野干类似狐狸，很狡猾，不守规矩，野干虽然有它的本领，但如妖怪一样。
‘百年妖怪虚开口’：不是大乘根性的人，追随法王，只是百年之妖怪，虚自开口，绝无其他的技能。
圆顿教。没人情。有疑不决直须争。
不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
修行诸法中，向上一法是禅宗的心地法门，向上一法是只向上走，不向后退。
‘圆顿教’：圆是圆满；顿是立刻开悟。《法华经》所讲是圆教，顿教是立地成佛的法门，所以叫顿悟。
‘没人情’：在圆顿教里，没有人情可讲的，不讲人情面子，不讲循私，不讲任何虚伪的话，句句都是实实在在的，一切都没有人情可说，也没有甚么面子可谈。
‘有疑不决直须争’：有甚么怀疑，不明白的地方，不妨大家辩论、讨论一下，把真理显露出来。争是辩论，用理来辩，是争理，而不是争是争非，不是一般世俗之争。
‘不是山僧逞人我’：不是我这个住山的和尚想来争强论胜，想要我自己胜利，旁人就输了，不是这个。不是争是、争非、争强、争胜，那为甚么呢？
‘修行恐落断常坑’：修行要行中道，修了义的法门，不要修不了义的法门。不要执著断灭相，也不要执著常住相，你执断就落于空，执常就落于有，著空、著有都是边见，都是二边，不是中道。所以我们要是堕落邪见，执断、执常，就好像跑到坑里，不容易出来。
今天我要和各位说几句话，学佛法必须要把它看重，不要随声附和，不要凑热闹。在道场里天天讲经说法，各位要在百忙中来听经闻法，不要等我来，你们才来；我走了，你们也走了。金轮圣寺在洛杉矶是个法轮常转的道场、这转法轮是常转，不是一个礼拜转一天，休息六天。我们金轮圣寺天天都研究佛法，就像在法水里泡，泡的时间久了，自然而然就懂佛法了。你要把研究佛法的事，比去找钱、找饭吃，看得更重。你若没有法食，那你慧命里便饥饿得不得了，你想给肉体安乐、自在、舒服，找钱来养它，这不过是皮毛的事，要内在真正的不饥饿、不贫穷，那才算。
你若不明白佛法，单单皈依，等我来，你就来；等我走，你也走，对佛教一点责任也不负、这是得不到佛法的相应。我不愿说得到利益，说利益，又有贪心了。相应是你自己的感觉，你常常在法水里泡，自然能深入经藏，智慧如海，遇到甚么事情都能迎刃而解，不会那么烦恼，那么忧愁，也不会进也不是，退也不是，坐也觉得不好，站也觉得不对，到处都觉得
不好。你要是明白佛法，就觉得〃Everything is O。K。，No Problem。〃
非不非。是不是。差之毫厘失千里。
是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
‘非不非。是不是’：非也不一定是非，是也不一定是是，所以说非不非，是不是。
‘差之毫厘失千里’：就在这境界上，你还是不能差，是就是是，非就是非，这个是非，你若差一点点，就背道而驰，与道就不相应。一开始差一点，等到归根究底的时候，就距离千里那么远，所以修道要明辨是非，要有大智慧。，
‘是则龙女顿成佛’：女人本来不能成佛的，女人是五漏之身，有这五漏，是不容易修的，可是龙女用她的宝珠献给佛后，即刻就成佛，这就是对的。她能以舍她不能舍的，龙最舍不得的就是宝珠，她能以宝珠来供养佛。所以人做布施，要做真正的布施。甚么叫真正的布施？就是我们不能舍的，而把它舍了，就是真正布施。不能舍就不舍，等你能舍才肯舍，这不是真正布施，悭贪还在里面存在。龙女以她视若生命的宝珠献给佛，所以感应道交，即刻成佛。
‘非则善星生陷坠’：你若做得不对，因果大错。从前有位善星比丘，因为错因果，所以生陷地狱，就在活著时陷入地狱。所以才说差一点，差到最后就错了。当初善星比丘也布施，但他没有舍他不能舍的，因为不舍，以后虽然做比丘，罪业还是来找他，所以活著堕地狱。活著怎么堕地狱？你看看现在世上常常有人怪病缠身，不好也不死，那些生了癌症、爱死病等奇奇怪怪的病，就等于在地狱里一样。你若不相信地狱，看看活人受罪就知道，那就好像在地狱里一样，等到了地狱受罪后才知道，那后悔就来不及了。
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
‘吾早年来积学问’：这是永嘉大师说，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎么用功，对向上一法也不了解。在我很年轻时，就研究天台等经教，要充实自己的学问，读书来学习文字般若。
‘亦曾讨疏寻经论’：那时候也学教典，讨论佛典的注疏，也分科判教，分五科十八教来下功夫，寻经论，经律论都研究过。在这时候学教，教有很多名词，教相术语，这种学问研究了很久很久。
‘分别名相不知休’：我来分别种种名相，甚么五时八教，分藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。甚么经教是在华严时说的？甚么经教是在阿含时说的？甚么经教是在方等时说的？甚么经教是在般若时说的？甚么经教是在法华涅槃时说的？我学习这些名相，不知休止，没有止境地研究，执著到学无止境上面，所以天天都在埋头学习经教，这教相名词，犹如大海的沙那么多。你甚么时候能把大海里的沙数得清楚？没有办法能把海里的沙算清楚，学习经教名词也是一样。经教名词也像海里的沙一样那么多，所以你尽在这里用功夫，就好像—
‘入海算沙徒自困’：好像到大海里，想把海里的沙算出个数目，那甚么时候也算不出来的。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
‘却被如来苦诃责’：那是因为在海里算沙这种工作，也可以说是愚痴到极点，对自性的向上一法没有一点关系，所以佛陀责怪、诃斥这种人。怎样诃斥？怎样责怪呢？说他—
‘数他珍宝有何益’：这好比说食数宝，所谓‘终日数他宝。自无半钱分。于法不修行。其过亦如是。’你尽给人家数钱，在银行里天天给人数钱，数来数去都是旁人的，不是自己的。又像在饭馆里当跑堂，一天到晚说甚么菜好吃，只是说食，说食品的名词，替人数钱，有甚么益处？佛就这样诃斥，现在自己才觉悟知道。
‘从来蹭蹬觉虚行’：从出家修行，不知修行向上一法，只知道在皮毛上用功夫，说食数宝，入海算沙，在这上面钻研，所以蹭蹬，把光阴空过了；虚行，没有价值地把生命都过去了，宝贵时间都过去了。
‘多年枉作风尘客’：从出家修道以来，我很冤枉地在风尘里，仆仆风尘，浪费自己宝贵的时间，这真是太可惜、太可怜了。风尘，就是忙忙碌碌，没有做出有用的事情。
我们学佛的人听到这里，都应回光返照，永嘉大师研究经教特别专心，特别用功，也不到外面交际、连络、拉拢社会关系，也不攀缘，就在那儿专心一致研究经教，最后都觉得光阴空过了，他所说的话都是肺腑之言，金玉良言。
我们研究佛法，有没有像永嘉大师研究经教那么专一呢？没有！这儿有天天讲经转法轮的道场，我们是不是天天来参加？护持这个转法轮的道场？我们是不是天天上班又下班，专门为了几个金钱做奴隶，为了一点生活就忙忙碌碌？我们是为法呢？为食呢？为利呢？这都要自己问一问。所以你们各位皈依我的弟子，我希望你们早日成佛，希望你们把世间上的事情放下一点，把时间省下来学习佛法，不要等我来你们就来，我不来你们就不来。
有人说，离得太远，开车要三个钟头或两个钟头，要是两个钟头，在路上可以念佛、背经典，也可以温习你所学的佛法。到这儿听经闻法，是一个很稀有的机会，你现在到全世界也找不到第二个道场天天讲经说法，不管有人听或没有人听，都讲经说法，为甚么这样？因为我们要把佛教转法轮的工作做好，尽到我们弘扬佛法的心。
你们各位愿意学习佛法，不愿意学习佛法，那是你们自己的权利。虽然是你的权利，但你们若皈依三宝，就应该拿出力量，拿出时间来研究佛法，不要空闲时就休息睡觉。你多研究佛法，是你法身的食粮，能增加你的智慧，你就不会那么颠倒，这是很要紧的。
我是对你们各位讲真话，你们要是天天都来听经，那我是欢迎的，听我十多年前讲的录音带，那时都是特别用功夫来讲的，你们没听过，应有始有终把它听一听。不要觉得这是很平常的，其实这是很难遭难遇，‘无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。’不要把光阴都空过了，少打一点麻将，少看电视，少充壳子，能把时间放在听经闻法上，是再好也不过了。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
‘种性邪’：这段文是说人的种子邪，就是他的根性不正。
‘错知解’：所以知见也不会正。
‘不达如来圆顿制’：圆顿制，圆，圆融无碍；顿，顿超三界。因为邪知邪见，所以不明白佛所说的法。这种邪知邪见的人，不懂这种道理，所以落于空、有二边，不是著于空，就是著于有，不明佛所说的都是圆融无碍，所以他错知解。
‘二乘精进没道心’：二乘人（声闻、缘觉）精进，可是也不在中道上精进，不能发大乘心，做自了汉，所以没有真正上求佛道的思想，中道自画，得少为足，没有发大乘菩提道心。
‘外道聪明无智慧’：有的外道也很聪明，可是是世智辩聪，都是在有漏上用功夫，不明白无漏的境界。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
‘亦愚痴’：这一类人也可以说是很愚痴的，也可以说少少有点智慧，因他没有真正的智慧，真正的聪明，所以说他愚痴，就是世智辩聪（八难之一）。
‘亦小騃’：世间的智慧他有，出世的智慧则没有，因此他不明白中道了义。
‘空拳指上生实解’：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里，便对小孩说：‘快回来，我有一块糖给你吃。’他手指屈成拳，像拿著东西似的。本来手里没有糖，可是他想救小孩，就要设这个方便法门，这是权巧方便，可是愚痴的人就认真了，认为或者佛手里有糖，这是生实解。或者他知道没有糖，使说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门。
‘执指为月枉施功’：有人用指头指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月，他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了，所以执指为月枉施功。这样子，用功到甚么时候也不会有成就的，不会相应的。为甚么呢？他在—
‘根境法中虚捏怪’：根，六根—眼耳鼻舌身意；境