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有源律师来问：和尚（指慧海）修道还用功否？师曰：
用功。曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：
“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故
不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯
睡，千般计较，所以不同也。”
这就是说，无心而不计较，一切顺其自然就是用功修道的法门。圣人无心合道，内心契合宇宙大道，就可达到解脱自在的涅槃境界；同时，圣人虽达体道境界，但只是随顺自然，行事与凡夫无异。
后期禅宗的道在万物、“无情有性”的思想，以及任运自然、无证无修随顺自然的禅风在慧能禅及菏泽宗中是不存在的。慧能及菏泽宗以有情众生之本觉性、悟性（本觉性，自性具有般若之智）来释真心，这导致了真心不遍及无情之物的说法。《坛经》中就明确地说“无情无佛种”，神会也大力倡说“无情无佛性”。《神会语录》第三十载：“问：佛性遍一切处？答：佛性遍一切有情，不遍一切无情。”慧能与神会之所以反对无情有性，就是因为他们是以觉性、悟性来释真心、或佛性，故无情之物不具真心佛性。这也导致在修证中注重“明心见性”，“欲求佛道，须悟此心”的顿悟法门，在方法论上体现为消用见体而得涅槃。慧能及菏泽宗虽然也讲法在世间，不离世间而得涅槃，但涅槃与世间终有一层之隔而未能彻底融为一体。后期禅宗由于主张真心遍在、无情说法，注重“性白天然，不假雕琢”，随顺世间任运而行，所以就体现出在生活中行禅的自然主义的禅风。很显然，后期禅宗更能彻底地肯定现实世界，肯定现实生活的合理性，强调不离开现实世界去求禅悟和禅境，将禅境和现实世界融为一体，将生死与涅槃合而为一，实现了理想与现实的圆融无碍。同时，后期禅宗也将佛教禅宗彻底世俗化、生活化，而注重在现实生活中实现超越现实的目的。
主要参考文献
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61．《华严经义海百门》，（唐）法藏撰，《华严义海》，福建莆田广化寺印。
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64．《华严经明法品内立流转章》，（唐）法藏撰，《华严义海》，福建莆田广化寺印。
65．《华严经明法品内立缘起章》，（唐）法藏撰，《华严义海》，福建莆田广化寺印。
66．《华严经明法品内立法身章》，（唐）法藏撰，《华严义海》，福建莆田广化寺印。
67．《华严经明法品内立十世章》，（唐）法藏撰，《华严义海》，福建莆田广化寺印。
68．《华严经明法品内立玄义章》，（唐）法藏撰，《华严义海》，福建莆田广化寺印。
69．《华严三昧章》，（唐）法藏撰，《华严义海》，福建莆田广化寺印。
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71．《华严策林》，（唐）法藏撰，《大正藏》第45册。
72．《大方广佛华严经略策》，（唐）澄观撰，《华严义海》，福建莆田广化寺印。
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