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我们意志的问题，乃是他生命的问题。你有没有注意到，要一个不能忍耐的基督徒忍耐，那真是
一个试炼；要他忍耐，足能使他抑压成病。神从来没有叫我们勉强自己去作不是出于自然的事：
就如试用思虑来增加我们属灵的身量。担忧只能减低一个人的属灵高度，绝对不会增加一点。主
对我们说：“不要忧虑，……你想野地里的百合花，怎么长起来？”他带我们注意在我们生命里
面的新律。哦，巴不得我们对于在我们里面的生命，有一个新的认识。
这是一个何等宝贵的发现！它能使我们成为一个完全新的人，因为它在小事上运行，也在大
事上运行。例如，当我们在别人的房间里，未得到主人的许可，随意拿他的书来看，它就会提醒
我们，阻止我们，告诉我们未得许可之前，没有权利这样作。圣灵告诉我们，我们不能侵犯别人
的权利。
有一次，我和一个基督徒朋友谈话，他对我说：“你知道吗？我相信，如果一个人愿意靠着生命之灵的律活着，他会成为一个真正高尚的人。”我问他说：“你是什么意思呢？”他说：“因为那个律有力量使人成为一个完全的君子。有些人藐视未受教育的人说：“你不能怪那些人这样作；他们是乡下人，没有机会受教育。”其实真正的问题乃是在于他们里面有没有主的生命。我告诉你，那个生命会对他们说：“你的声音太大了”，“那样笑不对”，或者说：“你这样批评的动机是错误的。”圣灵会详细的在…一件事上告诉他们该怎样作，在他们里面产生一种真正的高尚。教育却没有这种本质上的能力。”对我说这话的朋友，本人就是一位教育家！
这实在是真的。以多嘴的人为例。你是不是一个话太多的人呢？当你和别人在一起的时候，
你有没有对自己说，“我当怎样行呢？我是一个基督徒；如果要荣耀神的名，就不该说太多的
话。所以今天我非得特别小心管住我自己不可”呢？你自制了一小时或两小时，后来你找到了藉
口，你就像缺了堤那样失去了控制。在你知道你被带到那里去之前，你发觉你已经又陷入多嘴的
难处中。让我们确定的记得，意志在这里毫无用处。如果我劝你在这样事上运用你的意志，我就
不过向你提供了这世界上虚无的宗教，并不是提供在基督耶稣里的生命。我们再想一想：一个多
嘴的人，就是整天不说话，他仍旧是那种人，因为有一个多嘴的自然律，在管制着他。正如一棵
桃树，无论结桃子与否，仍旧是一棵桃树。但是我们这些基督徒，发现在我们的里面有一个新的
律，那就是生命之灵的律。这个律胜过一切别的律，它已经把我们从多嘴的律下面释放出来。如
果我们信神的话，把自己交给那个新的律，它会告诉我们，什么时候该停止不说，或者帀始就不
说！并且它会加给我们力量，使我们能这样作。如果你在这个根基上生活，你能够到你的朋友家
里去坐两三个钟头，甚至住上两三天，也不会遇见多嘴的难处。当你回来的时候，就不至于为着
多话而懊丧，相反的你却为着神生命的新律而感谢神。
这一种自发的生活才是基督徒的生活。对于那些不可爱的人──有一些弟兄，如果我们根据
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天然的立场，我们实在不能喜欢，自然更不能去爱──它就显出爱来。它乃是以主在那个弟兄里
面所看见的可能性为基础而工作的。我们就对主说：“主阿，你看他是可爱的，你爱他。求你现
在也藉着我来爱他！”于是它就在实际的生活中彰显它自己──在真诚的道德行为上彰显它自
己。可惜在基督徒的生活中，伪善太多了，假装太多了。没有一件事比假装更使基督徒的见证失
去果效，因为至终人会看透我们的假装，而看出我们的真相。如果我们信靠生命的律，假装就会
向实际屈服。
〖 第四步：“随从灵” 〗
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪
祭，在肉体中定了罪素；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上。”（罗八
3…4）
…一个仔细读这两节圣经的人，都会看出这里面有两件事：第一，就是主耶稣所已经替我们作成的事；第二，就是圣灵将要在我们里面所作的事。肉体是软弱的，结果，律法的义就不能成就在我们这随从肉体的人身上。（请记得，这里仍然不是得救与否的问题，乃是讨神喜欢的问题。）因为我们的不能，神就采取两个步骤。第一，神进来对付我们问题的中心。他差遣他的儿子，成为肉身的形状，为罪而死，“在肉体中定了罪案。”那就是说，他代表我们死，把我们里面所有属于旧造的都带到死地。这旧造，我们说它是“我们的旧人”，或是“肉体”，或是“属肉体的我”都可以。神这样作，就铲除了我们软弱的基本原因，根绝了我们的难处。这是第一步。
但是律法的义仍然要在我们的身上成全。这件事怎么能作得到呢？这就需要神进一步将内住
的灵赐给我们。圣灵奉差遣来照顾我们里面的事，他能够这样照顾，只要我们“随从圣灵而
行”。
随从灵而行是什么意思呢？这可以从两面来说它。第一，它不是工作，而是随从。赞美神，
当我想在肉体里得神喜欢的时候，我是被缠在劳而无功的努力之下，现在我却能“照着他在我里
面运用的大能”（西一29），安静倚靠。所以保罗以圣灵所结的“果子”，来对照情欲的“工
作”（加五19、22）。
第二，随从的里面还含着顺服。随从肉体的意思就是我顺服肉体的驱使。罗马书八章五至八
节清楚的说出，我们随从肉体的结果，就是顶撞神。随从灵就是顺服灵。一个人如果随从灵而
行，他就不能向他独立而不倚靠他。我必须顺服圣灵。我的行动必须由他发动。只有当我顺服他
的时候，我才发现生命之灵的律充分的运行，而律法的义（那些我曾设法要得神喜欢的事）就被
成就──不再藉着我，乃是因着他在我的里面。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
（罗八14）
我们都熟悉哥林多后书十三章十四节里面祝福的话：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱、圣
灵的感动（原文是交通），常与你们众人同在。”神的爱是一切属灵福气的源头；主耶稣的恩惠
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使属灵的富有可能成为我们的；而圣灵的交通是把属灵的福气分给我们。我们知道，爱是隐藏在神心里的东西；恩惠是这爱在儿子里发表出来，并成为可以取用的；交通乃是恩惠经圣灵分给人。凡父所为我们计划的，子已经都为我们成全，现在圣灵就来把它交通给我们。因此，当我们对主耶稣在他十字架上为我们所得到的事物，有新发现的时候，为着它的成全，我们当向着神所指引的方向望去，坚定的顺服圣灵，让他有充分的机会将它赐给我们。那是圣灵的职事。他就是为着这个目的来的──他要将在基督里的一切实现在我们里面。
我们在中国学了一个功课，当我们引领一个人得救，我们必须作得很彻底，因为很难确定，他是否能再得到别的基督徒的帮助。我们常常设法对初信的人说清楚，当他求主赦免他的罪，并求主进到他生命里面的时候，他的心就成为一位活的主的居所。神的圣灵现在在他里面，要向他帀启圣经，使他在圣经里面找到基督，要指导他祷告，管治他的生活，并且将主的性格再生在他的里面。
有一年的夏末，我到一个山上去作一次长期的休息。那里很难找到兼供膳宿的地方，我必须住在一处，而在另一处寄膳。我寄膳在一个作机匠的家，与他同住的还有他的妻子。在我刚去的头两个礼拜，我除了在…次进餐时祝谢之外，并没有对我的主人谈论福音。有一天，我有了机会向他们说到关于主耶稣的事。他们很愿意听，并且以单纯的信心来就近主，求他赦免他们的罪。感谢主，他们重生了，在他们的生命中有了新的光明和喜乐，因为他们的确是蒙恩了。我很留意的告诉他们，所发生的是怎么一回事。后来因为天气转冷，我就离帀那里，回到上海去了。
当冬天寒冷的时候，那个机匠习惯于…次饭前喝酒，而且他很容易喝过量。我回去之后，天气逐渐转冷，于是饭桌上又再摆上了酒。那一天，他仍然像往日那样，先低头谢饭，但是他却说不出话来。他试了一两次都说不出话来之后，就问他的妻子说：“这是什么毛病？为什么今天我们不能祷告呢？快把圣经拿来，看看里面对于喝酒到底说些什么。”我留了一本圣经给他们，但是他的妻子虽然识字，却不明白神的话语，她也找不到圣经关于喝酒有什么吩咐。他们不知道怎样查考神的话，也无从请教神的仆人，因为当时我与他们相距很远，他们要几个月之后才能看见我。这时他的妻子就说：“你就先喝吧。下次我们一见到倪弟兄，就问他。”但是他仍然不能为着酒感谢主。昀后他说：“拿走吧！”她把酒拿走之后，他们就一起祝谢了用饭。
后来那个人到了上海，把这个故事告诉我。他用一句很中肯的话对我说：“倪弟兄，我里面当家的不让我喝酒！”我说：“很好，弟兄，你要一直听从你里面当家的！”
许多人知道基督是我们的生命。我们相信神的灵是住在我们的里面，但是这个事实对于我们的行为没有多少影响。问题是：我们知道他是一位活的神吗？我们知道他是当家的吗？
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第十一章在基督里面一个身体
在我们进一步来看我们昀终的重要题目之前，我们要先回头来温习一遍我们所说过的，并且扼要的说明所采取的步骤。我们曾试着把事情弄得简单些，想简明的解释基督徒通常的经历。但是很明显的，当我们与主同行的时候，我们会有许多新发现。所以我们必须小心，避免把神的工作过于简单化。因为这样作，会使我们陷入严重的混乱。
有许多神的儿女，他们相信人对于救恩的经历，全在于对于宝血价值的领会，连如何进入圣洁生活的经历，也包括在内。也们强调必须随时靠着主的血，对付所知道的罪，并且强调血对于所犯的罪，有不断的功效。这是非常准确的，我们理当如此。但是他们以为什么都是血作的。他们所相信的圣洁，事实上不过是把一个人从他的过去里分别出来；也就是说，一个人根据主的流血，使他所作的一切今时被涂抹，神就把他从世界里分别出来归他。他们所认为的圣洁就止于此。他们没有看见神基本的要求，因而也就忽略了他完满的预备。我想我们现在已经清楚的看见，这是如何的不够。
有一班人，他们多走了一步，看见神已经把他们包括在他儿子十字架的死里面，藉着对付他们的旧人，救他们脱离罪与律法的捆绑。他们确实信靠主，因为他们在基督耶稣里荣耀神，并且不再信靠肉体（腓三3）。在他们里面，神已经有了一个清楚的根基，可以在上面建造。有些人以此为起点，往前更进一步，认识了奉献（以正确的意义用这个词），乃是毫无保留的把自己交在他的手里，并且跟从他。这一切都是开端，从这里开始，我们已经摸着神在我们面前所安排其他方面的经历，也是许多人所经历过的。我们必须记得，每一个经历都是真理宝贵的片断，没有一个经历就它的本身来说能是真理的全部。一切临到我们身上的，都是基督在十字架上工作的果子，我们不能忽视其中任何的一面。
〖 过关与走路 〗
我们承认，信徒的生命与经历有许多不同的情形，我们现在进一步要注意一个事实。虽然这些经历并不一定总是依照一成不变的次序发生，但是它们都似乎带着某些一再发生的步骤或特徵。这些步骤是什么呢？第一，就是启示。正如我们已经看见的，启示总是在信心与经历的前面。神藉着他的话开了我们的眼睛，看见关于他儿子某些事实的真理，然后只有当我们凭着信心接受那个事实以后，那个真理才实际的成为我们生活里的经历。因此我们可以有下列的步骤：
（一）启示（客观的）；
（二）经历（主观的）。
？/b》 徊轿颐怯肿⒁獾剑 庵志 ３４ 殴 赜胱呗返恼饬矫妗９赜谡庖坏悖 颐侨绻 帽救试己玻↗ohn Bunyan）所说的窄门和窄路来比方，那就非常清楚。他说，基督徒是先经过“窄门”，然后再走在“窄路”上。我们的主也曾说到，引到永生的门和路（太七14）。基督徒
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的经历也正是如此。所以我们又有下列的特徵：
（一）启示。
（二）经历：甲，窄门�