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所以现在我们要来看天然的人与“背十字架”。要明白这一点，我们必须不怕厌烦的再回到创世记，思想神原初要在人里面所得着的是什么，他的目的怎样受到挫折。因为这样能使我们认识一些原则，藉以重新回到神原初的目的里。
〖 堕落的真实性质 〗
若是我们对于神的计划稍有一点启示，我们就会常常思想“人”这一个字。我们也会像诗人那样说：“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”圣经清楚的告诉我们，神在万物中所昀喜悦的乃是人──一个合乎他心意的人。
因此神造了一个人。创世记二章七节给我们看见，受造的亚当成为一个活的魂，他里面有一个灵，可以与神交通；外面有一个身体，可以与物质世界接触。（新约帖前五23和来四12，都证实人分为灵、魂、体三部分。）亚当用他的灵接触神的属灵世界，用他的身体接触物质的自然世界。他集合神这两面的创造行为于一身，而成为一个个格，一个活在世上的实体，有自由选择的权力，也可以自己活动。从整体看来，他是一个具有自我意识，能表达自己的生物，就是“一个活的魂”。
我们前面曾经看过，受造的亚当是一个完全的人。意思是说，他是神所造的，没有不完全的地方。但是他还未长成，还有待于昀后的完工。神在亚当里面所要作的事还未完全作成。摆在前面还有更多的展望，现在似乎暂时中止。神正向前移动，好完成他造人的目的；这个目的超出人的本身，因神指望便用人来得回他在宇宙中的主权。但是在这一点上，人怎能被神使用呢？惟有藉着与神活泼联结，而与神合作。神不只要在地上得到一个血统相同的族类，并且还要这族类里面的…一分子，都有着他的生命。这样的一个族类，将造成撒但的倾覆，并完成神一切的心愿。这
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才是神造人的目的。
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〖 根本的问题：人的魂 〗
自然我们都知道亚当所选择的途径。在两棵树之间，他向撒但屈服了，吃了善恶知识树的果
子。此举就决定了他发展的方向。从那时起，他就能够运用知识；因为他“知道”了。但是（在
这里我们摸着这要点）善恶知识树的果子，使头一个人，过于发展他的魂。他的情感被触动了，
因为那果子悦人的眼目，使他“喜爱”；他的心思及理智力得了发展，因为那果子使他有了“智
慧”；他的意志也加强了，因此，他能够决定他今后所要走的道路。那果子使他的魂扩大，并使
它充分的发展。从此人不仅是一个活的魂，而且还要藉着魂而活着。人不仅有一个魂，而且从那
一天起，他的魂以及自由选择的独立能力，便代替了灵而作为人的生活力量。
在这里我们必须分辨两件事，因为它们的分别是非常重要的。神并不在乎（事实上他原是这
样定规的）我们有一个魂像他所给亚当的。但是神所定意要作的，乃是要把事情纠正过来。今天
人的问题并不在于人里面有一个魂，而是人藉着这个魂活着。这是撒但引诱人堕落所带来的。它
陷害人，骗人采取一条能够发展魂的途径，使人从魂里支取它的生命。
然而我们必须小心。这不是说，我们要挽回这一个难处，就得完全把我们的魂取销。你不能
这样作。今天十字架真在我们里面工作，我们并不致成为迟钝、麻木，和无精打采的人。不，我
们仍然有一个魂，不论什么时候，我们要从神那里有所领受，魂仍旧不失为一个工具，一个功
能，而向神真正的顺服。但是问题是在于，我们是否守住神所指定给魂的界限，就是神当初在园
子里所指定的界限？
神现在所作的，正是管葡萄园的人修剪的工作，在我们的魂里，有一种不受约束的发展，一
种不合时宜的长大，是必须抑制与对付的。神必须把这些除去。所以在我们面前，现在有两件事
我们必须看见。第一件，神要把我们带到一个地步，使我们藉着他儿子的生命活着。第二件，他
在我们的心里直接作工，去掉那些因着善恶知识树的果子而有的天然资源。我们天天学习这两个
功课：一面是这一位的生命上升，另一面是那个魂生命的受制和治死。这两个过程一直继续下
去，因为神在我们里面所要的，乃是他儿子长成的生命，可以彰显他自己。为着达到这一个目
的，他把我们的魂带回到亚当的起点。所以保罗说：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于
死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。”（林后四11）
这是什么意思呢？这话的意思就是说，我若不倚赖神，自己就不行动。我不自足自恃。我绝
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不因为自己有能力而作一件事。即使我里面有一种生来就有的能力，我还是不用它；我不再倚赖
我自己。亚当吃了善恶知识树的果子，便承继了一种作事的能力，但是这种能力正好帮了撒但的
忙。当你认识主的时候，便丧失了那种作事的能力。主把它除掉了，所以你发觉不能再自己发起
作什么。你必须藉着另一位的生命活着；你必须从他吸取一切。
哦，亲爱的弟兄姊妹，我想我们大家多多少少对于我们自己总有一些认识，但是我们却很少
真正为我们自己战栗。有时我们可能很客气的对神说：“如果神不要，我就不能作。”其实在我
们下意识的思想里，却认为即使神不叫我们去作，也不加给我们力量，我们自己还能够作得很
好。许多时候，我们在他以外自己作事，自己思想，自己定规，用自己的能力。今天有许多基督
徒都是魂过分发展的人。我们在我们自己里面长得太大了，我们已经变成大魂的人。在这种光景
之下，神儿子的生命在我们里面就受到限制，他在我们里面几乎被挤得无法行动。
〖 天然的能力和神的工作 〗
我们大家都有魂的能力与魄力。凡是受过主教导的人，都否决以这个原则作生命的原则。他
们拒绝靠着它而活；他们不让它掌权，也不让它在神的工作上作原动力。但是那些没有受过神教
导的人，却倚赖着它；他们利用它；他们以为它就是唯一的能力。
对于这件事，我们要先加以一点浅显的说明。我们大部分的人几乎都曾经这样推想过：这里
有一个天性很好的人，他有清楚的头脑、健全的判断力，办事能力也很强。我们在心里说：“如
果这个人能够成为一个基督徒，对于教会将是何等的资产！如果他是属乎主的，对于他的宗旨，
将有何等的贡献！”
但是试想着，这个人的优良天性是从那里来的呢？那些办事的能力和敏锐的判断力又是从那
里来的呢？显然不是从新生来的，因为他还没有重生。我们大家都知道，我们原是从肉身生的；
所以我们需要重生。对于这一点，主耶稣在约翰福音三章六节曾这样说：“从肉身生的，就是肉
身。”所以凡不从新生来的，只不过是从天然生的，就都是肉身，而肉身只会把荣耀归给人，它
不归荣耀于神。这句话听来刺耳，但是它却是真的。
我们提起魂的能力或天然的力量。天然的力量到底是什么呢？简单说，凡是我所能作的，我
自己所是的，我所承袭的天赋才智，就是我天然的能力。我们没有一个人没有魂的能力，所以我
们需要首先认识它是什么。
我们且以人的心思为例。可能我生来就有一个敏锐的心思。在我重生之前，我已经具有这个
心思，它和我是与生俱来并随之发展的。但是麻烦就出在这里。后来我悔改了，重生了，有一件
深刻的工作已经成就在我的灵里，使我与万灵之父有了实际的联结。从此我的里面有了两面的光
景；从一面来说，现在我已经与神联合了，这联合乃是建立在我的灵里；但是另一面，我仍然带
着一些与生俱来的东西。那么我现在该怎么办呢？
天然的趋势常常是这样。从前我用我的心思研究历史、文学、诗词、歌赋，或是科学、经
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济，以及世界问题。我用我敏锐的心思从这些研究里面获取精华。现在我的爱好改变了，因此我
就把我的心思转过来用在神的事上。虽然我改变了兴趣的所在，我却没有改变我原来工作的方
法，整个问题的要点就在这里。不错，我的兴趣已经全然改变了（为此真当赞美神），但是我现
在仍然利用往昔研究历史与地理的同一能力，去研究哥林多书与以弗所书。那种能力并不是出于
神的；神也不会许可我那样作。许多人的难处就在于他们已经改变了他们能力的用途，却没有更
换他们能力的来源。
你会发觉，在我们对神的事奉里，仍带着许多这种天然的东西。就以口才而论，有些人生来
就长于发表，是天生的演说家；的确一件事如果让他们来说，很容易使人信服。等到他们信了
主，我们常常不问他们对于属灵的事的关系究竟怎样，就叫他们去站讲台，鼓励他们，用他们天
然的能力去传道。我们的错误仍然在，题目是改变了，但是所用的能力却还是原有的。我们忘记
了在处理属神的事上所用的能力，不是一个比较价值的问题，乃是一个来源的问题，那能力是从
何处来的。我们所作的并不重要，昀重要的是我们用什么能力来作。很少人会想到能力的来源，
我们几乎多是思想我们所要达到的目的。我们忘了神从不为着达到目的而不择手段。
下面是一个假设的例子，它可以帮助我们考验以上所论的真实性。某甲是一个很会说话的
人，他可以用任何题目作动人并流利的演讲，使人信服；但是在实际处理事情上，他的能力很
差。在另一方面，某乙很不会说话，他不能清楚的表达他自己，常常在题目上兜圈子，说不出一
个重点，然而他却是一个处理事情的能手，对于各种事务都能胜任有余。这两个人都得救了，都
很热心。现在让我们想想看，假定我请他们两人在一个聚会里说话，他们也都接受了，试想事情
将会怎样呢？我请求这两个人去作同样的一件事，你以为那一个会更恳切的祷告呢？没有疑问的
当然是某乙。为什么呢？因为他不会说话，在口才上也没有自己的能力可以倚靠。他会祷告说：
“主阿，如果你不为着这件事给我能力，我就不能作这件事。”当然某甲也祷告，不过他的祷告
可能与某乙的祷告不同，因为他在口才上有一点天然的能力，足以倚靠。
现在让我们再来假定，我不请他们在聚会中说话，而请他们负责聚会中的实际事务。试想事
情又将怎样？显然必然是恰恰相反。现在是轮到某甲去切切的祷告，因为他深知他没有组织的能
力。某乙当然也祷告，不过可能没有那么迫切，因为虽然他知道他需要主，但是他在事务上不会
像某甲那样觉得需要主。
你看见天然的才能与属灵恩赐的分别吗？凡是我们不需要祷告，不必绝对倚靠神，就能够作
的事，那能力一定是出之于天然的生命，因而是可怀疑的。我们必须清楚的看见这一点。当然这
并不是说，对于某一件特别的事，只有那些缺少天赋才干的，才适合于作这事。我们的要点乃是
这样，不论他们有没有天然的才能，他们必须知道，凡是属于天然的，必须藉着十字架被置于死
地，使他们完全倚靠复活的神。我们很容易嫉妒我们的邻舍有某种显着的天赋才能，而不知道我
们若拥有这种才能，而不经过十字架作工，就很容易成为障碍，使神在我们里面不能得着彰显。
我蒙恩后不久，就到乡间去传道。我受过良好的教育，并且熟悉圣经，所以我认为我自己足
能教导乡村里面的人。他们中间有许多是不识字的女人。但是经过几次探望之后，我发觉她们虽
然不识字，然而她们对于主却有相当深切的认识。虽然我所�