按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“虽然一个人所有的欲望皆达到，
对此仍不满足，他要求更多。
如果依赖欲望，人们的贪爱执著将增加，
而被欲望奴役者会被切成碎片。”
对财富的贪爱执著的过患在入菩萨行论中特别提到：
“因为对财富的积聚、防护、和失去的痛苦，
应了知财富是无尽的苦恼。
对那些因执著财富而痛苦者，
是得不到从世间痛苦中解脱的机会。
欲望带来许多不幸，如这些和
类似者，但是很少快乐；就如同
拖车的畜生所食用的少量的干草。”
“仅为了少许寻常的快乐，
即使是野兽也能得到，
人们以艰苦的工作
摧毁了此珍贵的解脱机会。”
对女人的贪爱执著的错误在正法念处经中说到：
“在每一方面，女人都是财富的毁灭者
和三恶道的根源。贪爱女人者
如何能得到幸福？
女人是毁灭的原因，因此如果
有人追求他在此生和来世的
利益，他必须弃绝女人。”
因此，我们应该舍弃一切对外界事物的欲望，这是一切痛苦的根源。如在入菩萨行论中叙
述的：
“欲望生出今生和来世的痛苦；
于此有人被杀、绑、切割，
并且造下来世堕入地狱或
恶道中的轮回恶业。”
C．生生死死永无止尽的痛苦
如在寄弟子书中所叙述的：
“没有任何地方是我不曾
住过的，也没有任何生物的肚子
不曾孕育过我。”
从无始劫以来至今，由于业力和烦恼的力量，我们一直以各种不同的生命型态在轮回
世间中流浪。没有任何地方是我们不曾生存过的，也没有任何有情众生的母胎不曾孕育过
我们。六道众生的各种种类也没有一样是我们不曾经历过的。
如果一个人能将累世生为某一种类生物的骨骸积聚起来，堆在同一地方，将比梵天更高。
如果我们将泥土作成如松果般大小的小石头，以此来计算作为自己的母亲的众生，如此，
整个地球亦不足以表达出曾经作为我们母亲的众生数量。如在劝戒亲友书中所叙述的：
“每个人都曾留下如同，或是超过
须弥山的尸骨；同时用松果大小
的泥土来计算，地球亦不足
以表达我们曾经拥有过的母亲数量。”
同时在杰称仁波切曹巴？蒋辰的歌集中说道：
“在禅修思惟诸行无常的痛苦时，
可以看见：行为的业力是无止
尽的，存在于多数人和少数人中，
和存在于富人和穷人间的痛苦，
所有人的生命都消耗在忙碌中，
而每一个人也都在忙碌中死亡。
而由于忙碌的事业甚至不因
人的死亡而终止，我们持续
制造来世的忙碌生活。
那些执著此虚幻，且由痛苦所组成的
世间的人们，是可怜悯的。”
总之，此轮回世间就像一个永远不可能痊愈的病人，永不释放犯人的监狱，和永远达不到
目的地的旅人，不论我们做什么，住在那里，和谁相处，享受著什么，这些无非只是痛苦
的采源，都是在痛苦的轮回中。此乃我们必须了解的。就像是用如救头燃和救衣燃的勇气
，有智者应努力修持能脱离此轮回世间的牢狱，且能得到解脱的方法，因为再也没有比这
个更重要的事情了。如在劝戒亲友书中所说的：
“轮回世间是如此，因此
无论是天人、人、
地狱道、恶鬼道，和畜生道众生
都应了解生命是装载许多痛苦的器皿。”
“就如同，如果你的衣服和头发
着了火，你将丢下一切工作来灭火，
因此，你应该努力来断绝轮回——
因为没有比这更重要的目标。”
因此，生起要修持神圣佛法，以从轮回世间得到解脱的心是很重要的。在入菩萨行论中提
到：
“因为往昔甚至现在我一直
缺乏对佛法的喜爱，才引起这种悲惨的情况，
如此，谁还会舍弃对佛法的喜爱？”
要能了解此意义，我们应该要仔细思惟下列文句，直到其意义深入到我们的血肉和骨头中
，‘可悲，在无量生死中，由于我珍惜贪爱此五蕴，而我造作过的许多无常的行为，就如
同波浪般，只是出生了更多的痛苦。没有任何事情我能够说，这是我努力工作的结果。虽
然我曾无节制的享受过许多外在或内在的欲望物，然而我对贪欲的执著不但没有减少，反
而如同烈火上加了木柴般地更炽烈。
虽然我已在六道中出没无数次，我不但还没有到达通往解脱的起点，而且我仍然在轮
回世间中继续流浪。这种情况不是别人造成的，我被自己所欺骗。我被自己所蒙蔽。我的
痛苦完全是我自己造成的，过去我不相信无虚假的依怙——上师和三宝。我将轮回世间的
痛苦当成快乐，我将天界无常的快乐当成永恒，我被因缘所生的虚幻现象所扰乱，而它们
就如同水花般，我执著贪欲之魔的诱惑，这都是因为我对生死痛苦的执迷，未能生出悔恨
之心。
从现在开始，在此生中我绝对要抛弃一切如同唾沫，毫无自性的世俗之业。在生起对
上师和三宝的皈依心之后，我必须依赖善知识的教导，而走上解脱之路。我必须无悔的从
心底深处修持神圣佛法，只有佛法才能完全消除痛苦之火。’依此思惟后，应以强烈信心
和皈依心来祈请，‘愿上师和三宝护佑我修持通往解脱道的神圣教授。’
我们应该如此的禅修直到产生某些经验，如流下眼泪，语音不由自主的悲切，汗毛竖
立等等。如果遇到这些现象时，我们应该不停止这些现象，将其与观修对象结合来禅修。
这样将生出毫不造作之心，渴望从轮回世间得到解脱。最后，将自己的功德回向。
经由对一切事情都充满专注和警觉，我们应该视轮回世间有如牢狱，而解脱有如庄严
之城。有此想法后，我们应该努力的依此修持，即是将个人所造作的一切——不论是听闻
、思惟、禅修——转变为对治轮回世间的痛苦的药方。
依此思惟的利益，即是杰称仁波切（曹巴？蒋辰）所叙述的：
“如果我们能了解不论
生在那一道，都没有
真正的快乐，那么我们
所有的行为都会转变为佛法的修持。”
依暇满人身难得而产生精进心之教授
我们可以了解在金刚乘根本论颂中所说的：
“烦恼中的有情众生，
即是不清净心的显现。”
这是表示由烦恼所造作的行为，所引起的果报即是三恶道，而无法得到善道中暇满的人身
宝。在了知轮回世间的本质即是烦恼痛苦，我们必须修持神圣的法教，也就是从轮回中得
到解脱的方法。而要能修持神圣法教，我们必须先得到暇满的人身宝。圆满而有暇的人身
是很难一再得到的，如华严经心陀罗尼（Ganda Uyuha）中叙述的：
“八有暇身是为难得，
投生为人亦难得，
具暇满身亦难得，逢佛降世极为难得。”
入菩萨行论云：
“具十圆满和八有暇之人身宝
极为难得，
投生为人，具足暇满，
应完成人生之目的。
若未依此人身宝积聚善功德，
一失人身再难暇满！”
由论暇满人身，应思惟如下（1）获得暇满人身极为困难；（2）得到人身的大利益；（3）暇
满人身的获得
是难以持久的。
第六章 获得暇满人身的困难
在此题应思惟（a）从因果上知道获得人身的困难，（b）从数量上得知获得人身的困难，
（c）从本质上了解获得人身的困难。
从因果上了知获得人身的困难
入菩萨行论中提到：
“若未造善业，唯积聚恶业，
纵使历百劫，难闻‘善道’声。”
要想得到暇（八有暇）满（十圆满）的人身宝来修持神圣佛法，必须先具有善因（乃指造作善业
）。如果一个人未曾造作善业，而只积聚恶业，即使在多劫中亦难听闻到“无苦之乐”这些
字，更不用谈获得十圆满和八有暇。因此，由于诸善奉行者非常少，所以能得到暇满的人
身宝者亦少之又少。
我们应严守清净戒，这是得到十圆满和八有暇的亲因。只有些许的布施等等，就想获得往
生善道是很难的。如在入中论（Madhyamaka vatara）中说道：
“前世常布施，可获财富多，
若乏守戒心，定会堕恶道。”
因此，守净戒是稀有的，那么要往生天界为天人就更困难了。
从数量上得知获得人身的困难
或许，我们会纳闷：‘世界人口太多，为什么说获得暇满人身不易呢？’这样的想法，表示
未经过精确的分析和深入思考；因为通常中阴期间，失去人身的远多于得到人身。举例来
说，如果在夏天，我们只要保留动物尸体好几天，就会长满蛆蛆。同样的，不管我们保留
多少死尸，二、三天中，或是更久，全部都会长满蛆蛆。如果有无数的中阴众生成为蛆蛆
，在无误的经典上记载著“他们必须在中阴身停留很久。”显然这是非常正确的。只要产
生形体的因缘条件不具足，就得不到形体。即使得到了一个形体，恶道中的形体总是较多
，而善道中的则是很少。如在律阿含（Vinaya gama）中云：
“善道众生堕恶道，
犹如大地之尘沙；
恶道生善道众生，
犹如指爪上尘土；
善道众生生善道，
犹如指爪上尘土；
恶道堕恶道众生，
犹如大地之尘沙。
如是如是；
地狱众生如大地之尘，
饿鬼道众生如暴风雪，
畜生道众生如鲜酒中之残渣。”
因此，和其他道众生的数目比起来，人类是微不足道的。即使我们只考虑到在善道中的牲
畜，例如我们注意到，在夏季，山坡地的草坪里，就有无量的细小生物。而在其中，即使
是一单类的虫类的数目（例如：蚂蚁），其量皆不可思议。入菩萨行论有喻云：
“是故薄伽梵，作喻如此说：
譬彼大海中，一龟任浮沉，
有木随浪飘，木中有一孔，
龟木纵相遇，龟颈难入孔，
人身甚难得，胜彼龟入孔。”
也许，我们要问：‘佛陀说过如是开示吗？’在阿含经云：
“设若此世界为一大海，
此中住一长寿之盲龟，
每百年浮出海面一次；
有一开小孔之颈木轭，
任其在海中四方飘荡，
西风将它从东吹到西，
东风把它从西吹到东等等。”
佛陀长篇的叙述著：
“僧伽们！
若要盲龟颈入木孔中，
得到人身比此更加难。
僧伽们！如是之喻明示汝等。”
这是表示就如同广大无边的大海，其出生的生物也是无量且种类复杂的。人身如同牛轭之
小木孔，数目是稀少的。就像乌龟每百年才浮出海面一次，所以要集聚足够的善业来得到
人身亦不易。如同此龟乃盲目的，我们所造之善业亦是微不足道的。例如牛轭被风吹向每
一个方向，就有很多相反的阻力来影响获得人身的因缘聚合。如劝戒亲友书所云：
“欲从畜生道转为人身，
比起盲龟颈入小孔难。
国王啊！
汝应修习神圣之佛法，
祈使汝人生更为光明。”
从本质上了解获得人身的困难
或许有人会问：‘什么是获得暇满的人身？’答曰：‘即是具足十八种条件的圆满人身宝，
十八
种条件指的是八有暇和十圆满。’八有暇指的是免于八种无暇来修持正法的状态。颂曰：
“地狱及饿鬼，畜生与蛮族，邪见及痴呆，
生彼长寿天，不值佛降世，是为八无暇。”
此八者中，四种生于非人道中，有四种则在人道中。在狱众生经常都在极苦中；饿鬼
道众生其心时常受到欲望的折磨、精神常在焦灼的状态中；畜生道众生是那么愚钝、全然
无知般，其本性是无耻又毫无节制；长寿天人会生出邪见和我慢；边地（蛮族）人民拒绝正
法且生于邪见的风俗社会里，如：以母为妻；很难遇到善知识，具邪见者不相信善业是往
生天界或解脱的正因，无法信仰三宝和因果业报说。五官不全者指表达能力有问题者（痴呆
者）；这些众生如果不遇佛陀降世，就无人解释何者是应为，何者是不应为的道理，因此无
法接受神圣的佛法。暇满人身对六道中处在无暇状态中的大部份众生，都是极难获得的。
十圆满者，自圆满五及他圆满五。自圆满五：
“生得人身，诸根具足，生于中国，对佛法具信心，未犯五无间罪。”
我们已经讲解说明过：获得人身是如何的困难，同样的生在佛法中国亦是极为稀少的。依
据无著菩萨云：‘只要四众（指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）中，任何一众居住的地
方，就可称为“佛法中国”。而他们不居住的地方．即是边地。此四众不存在的地方犹如
天空般广大；而他们存在的地方就像车轮般大小。要“诸根圆具”（五官具足正常功能）亦
极为稀