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山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁住人间？（《大正藏》四八卷三九四页中栏）
见道后的禅者住山，则人、境双泯，住山而不碍其证道；而未见道的禅者住山，非但无益于修持，反而容易被山境所惑，更添一重迷情。诚然，若禅者能了达五阴性空的话，则自然不会生住山与住世之别了。对此，永嘉禅师认为：“若知阴入为空，空聚何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关入山之喧寂耶？”（同上）若以不二的思想来观之，则“真慈平等，声色何非道乎？特因见倒惑生，遂成轮转耳。”（同上）永嘉禅师在这里对玄朗执境的破斥，也可谓鞭辟入里了，而其晓人以至道，其语谆谆，纵然是挚友，也不会产生误解了，反而会使之信受奉行。
在此基本上，永嘉禅师的复书向上一路，非但晓其山世一如的平等至理，而且还站在行大乘菩萨道的高度上，奉劝玄朗不弃世法而证出世间法。他认为：
若能了境非有，触目无非道场；知了本无，所以不缘而照。圆融法界，解惑何殊？以含灵而辨悲，即想念而明智。智生则法应圆照，离境何以观悲？悲智理合通收，乖生何以能度？度尽生而悲大，照穷境以智圆。智圆则喧寂同观，悲大则冤亲普救。如是则何假长居山谷，随处任缘哉！况乎法法虚融，心心寂灭，本自非有，谁强言无？何喧扰之可喧，何寂静之可寂？（同上）
若能以般若之智观照境空，则触目菩提，举手举足，市廛深山，无非道场，这是永嘉在上文中已经表述了的思想内容。然而，玄觉站在行大乘菩萨道的高度上讲，则不能只图个人的自了，而要考虑度他，在永嘉这里，自他是不二的，要做到这一点，也就必须悲智双运了。永嘉禅师的“智圆则喧寂同观，悲大则冤亲普救”，确实是大乘菩萨道所要躬践实行的，同时也是佛道与禅道修持的最高境界。其实，永嘉禅师的这种禅学主张，早在二祖慧可时便已经提出。《景德录》卷三载慧可大师付法僧璨大师以后，他便随缘任运以弘法了：
（慧可）即于邺郡随宜说法，一音演畅，四众归依，如是积三十四载。遂韬光混迹，变易仪相，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随斯役。人问之曰：“师是道人，何故如是？”师曰：“我自调心，何关汝事？”（《大正藏》五一卷二二一页上栏）
二祖慧可所身体力行的就是这种悲智双运的菩萨道，他随缘住世，弘传正法，拔济世人之苦，而又不染世法。事实上，真正能经得起考验的修持是彻底地的心了，它应当是像二祖这样处世间调心而不被世尘所染的。达到了这种境界，自然就没有山世之别、喧寂之异了。是故《坛经》曰：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”（《法宝坛经·般若品》）六祖的旁嗣净居尼玄机，她在习定于大日山的石窟中时，也曾悟到了：“法性湛然，本无去住；厌喧趍寂，岂为达邪？”（《五灯会元》卷二之本传）对于一个见了性的禅者来说，外境之喧寂自然不会使其心动；而要向上一路，悲智双运，自度度人，则更不会有厌喧趋净之想了。
永嘉禅师的这种山居禅观，非但上契祖师心印，而且也十分合符大乘佛教的精神。永嘉禅师的复书在开示清楚了大乘菩萨道的思想以后，又仍不吝以般若的空观来启发玄朗解黏去缚。他劝导玄朗说：“如是则何不乘慧舟而游法海，而欲驾折轴于山谷者哉？故知物类纭纭，其性自一；灵源寂寂，不照而知；实相天真，灵智非造。人迷谓之失，人悟谓之得；得失在于人，何关动静者乎？譬夫未解乘舟，而欲怨其水曲者哉！”（《大正藏》四八卷三九四页下栏）永嘉禅师认为：只有真正彻了的禅者，方能住世住山，均会任运随缘而不受情之所牵挂。为此，玄觉的复书收束曰：
若能妙识玄宗，虚心冥契；动静长短，语默恒规。寂尔有归，恬然无间。如是则乃可逍遥山谷，放旷郊廛；游逸行仪，寂怕心俯；恬淡习于内，萧散扬于外。其身兮若拘，其心兮若泰；现形容于寰宇，潜幽灵于法界。于是则应机有感，适然无准矣。（《大正藏》四八卷三九四页下栏）
在这里，永嘉禅师又重复地提到了“玄宗”二字，以“玄”喻“禅”，非但谐音，而且也可以体现禅旨的深邃莫测的特质。正如我们上文所述，在永嘉的禅观中融摄了老庄的思想，而且在他的复书中甚至还有“若知物我冥一，彼此无非道场”的语句，则似更富有魏晋以来的玄学情韵。然而，“归元性无二，方便有多门”，若不熔冶东西土文化于一炉，焉能使不可言说的禅法有弘传的方便？若站在方便的角度上讲，玄觉的这种作法，何尝不是一种无碍的慈悲。更何况以这种方便来弘化，易于破斥对方的境执（即对山居环境的法执），使之反观自性，顿悟禅旨，从而将物我打成一片，使山市之境皆同一如而不生喧静之心呢！
我们在对永嘉山居禅观作了粗浅的阐述之后，还想对他的《证道歌》作一些简单的介绍。《证道歌》通篇以唐代民歌的形式出现，全篇共六十二节，表现了玄觉比较丰富的禅学思想。其中包含有“入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下；优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒”的山居之趣，在那种境界中，“江月照，松风吹”，这可真是身居闹市的达官贵人们所难以享受的一种清福了。其中自然也有玄觉对他早年经教修学的反思，他认为：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他真宝有何益？”（《证道歌》收在《大正藏》四八卷三九五下栏至三九六下栏，此处所引《证道歌》皆出北京刻经处本，以后不再一一注明，仅于引文后注明节次）从这里可以玄觉对他原来那段“遍探三藏”的修学经历的反思，也说明了他从此以后已经朝著禅门顿悟的方向精进了。也因为玄觉的禅学思想产生了转变，使得他过去所学的经论也一时融通，达到了“一月普现一切水，一切水月一月摄”的境界，这一境界对于宋儒“理一分殊”思想的建立，产生了很大的影响。下面，我们想就《证道歌》略从两个方面作些介绍。
我们之所以认定玄觉是出自曹溪门下，最重要的一点恐怕还是因为他的《证道歌》所倡导的是禅门顿教思想。自然，禅门的顿教思想，是建筑在佛性皆有这一理论基础之上的，也因为佛性皆有，因此一旦见性了也就会顿然开悟。玄觉对于禅学思想的阐发是非常透彻的，他认为：
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。＇第八节＇
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。＇第十一节＇
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。＇第二十八节＇
以上三节，分别阐述了佛性具足的思想。玄觉在这里借用了“摩尼珠”、“道”、“心镜”、“圆光”等譬喻，以说明众生本自具足的真如觉性，显得十分得体。我们在这里值得注意的是，玄觉的家境不佳，他原来住温州开元寺时，因赡养其母、姊而屡遭人诽谤。因此，作为玄觉本人来说，他肯定是“身贫”的，但他认为“ 道”（自家“摩尼珠”）是不贫的，他的这种境遇自然也在促使他朝著禅宗的顿教法门中勇猛精进，去探取这个宝藏。也因为佛性人人具足，这就为顿悟成佛提供了理论基石，《证道歌》在此基础上大倡禅门顿教思想。
《证道歌》在开篇就说：“无明实性即佛性，幻化空身即化身；法身觉了无一物，本原自性天真佛。”＇第一节＇他一开头就向读者抛出了顿教思想，接著，又对这一思想作了更为透彻的阐述。《证道歌》说：
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”＇第三节＇
弹指圆成八万门，刹那灭却三祗劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？＇第三十六节＇
从这些对于大乘顿教思想的阐扬来看，足以见出玄觉最终是得法于曹溪的了，这在我们分析他的《劝友人书》时，也已经涉及了这一命题。玄觉的顿悟思想是有理论依据的，这大抵与他原来所具有的甚厚的经教修养这一点十分相关。他在《证道歌》中也曾提出了“是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠”，其中的“龙女成佛”，典出《法华经·提婆品》，当时的龙女才八岁，但她能受持诸佛所说甚深秘藏，深入禅定，刹那顷发菩提心，得不退转。当年三祖僧璨在开示道信禅师时，也曾援引过这个典故，玄觉继之而用此典，遂将禅门刹那而成正觉的教理作有力的了阐扬。
《证道歌》在另一方面则是阐扬般若性空之义，然后援此展开对二执、毁誉、定慧、果报等一系列禅学方面命题的讨论，从而将之纳入无住性空的本体之中。《证道歌》说：“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰”＇第三十二节＇，事实上，这就点明了玄觉对《金刚经》的依持，因而从某种角度上可以见出五祖付嘱慧能时，采用《金刚经》应当是信然不诬的。况且，玄觉在《证道歌》中也开宗明义地说：“有人问我解何宗？报导摩诃般若力”，这就进一步明确了玄觉对般若性空思想的遵循，这自然也与曹溪以来的思想一脉相承。众所周知，《金刚经》等大乘般若类经典，对于外相的破斥是干净彻底的，而破斥外相这一原则也成了《证道歌》所表述的重点。在《证道歌》中，几乎处处可以发现玄觉对二执的破斥，他认为：“证实法，无人我”＇第二节＇，这便是对人我法的破斥；又曰：“不求真，不断妄，了知二法空无相。”＇第二十七节＇又曰：“不可毁，不可赞，体若空虚勿涯岸。”＇第三十七节＇又曰：“取不得，舍不得，不可得中只么得。”＇第三十八节＇在这里，玄觉对于真与妄、毁与誉、取与舍等二执边见，一一作了破斥，自然，玄觉对于二执的破斥，其旨在彰显“无相”之理（亦即般若实相义）。因此玄觉认为：“觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。”＇第二十二、二十三节＇在这里，玄觉所阐明的是无相妙理，而所举的例子也是人们所常见的布施之类的事情，他从“无相布施”的角度，阐扬了无为法的甚深妙义。
在开显了般若的无相妙义之后，玄觉对于禅门所不可回避的禅定等学也作了一定的阐述，他认为“定慧圆明不住空”，应当是“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”＇第十九节＇。这种行住坐卧皆是禅之妙用的禅修思想，既是发祥于曹溪的慧业，更是洪州一系禅者们所极力阐扬的。可见，玄觉的禅观与湘赣地区禅者的禅学主张基本上是相通的。
《证道歌》既然阐明了无相的妙义，那么它对于人们寻常见到的毁誉等事又将如何看待呢？这个问题也是玄觉一生感受最深的，他早年在温州开元寺时因赡养老母与姊姊，屡遭人毁谤，其人情之难受，他是深有体验的。但因为他以甚深的般若空观来照破，所以在那种极其难以忍受的境遇中，他坦然挺了过来，成就了他一生的慧业。对此，《证道歌》是这样说的：
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。＇第十四节＇
观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？＇第十五节＇
对于毁谤，玄觉能用这样一种心量来对待，可以说真正达到了“无生法忍”的境地，这自然也是契于“无相”妙义的了。但这毕竟是玄觉对待别人毁谤他的心态，换言之是玄觉在接受别人毁谤时的心境。若是有人毁谤佛法，玄觉的态度则大不如此了，他十分坦诚地告诫世人：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”＇第四十五节＇，从这里就可以充分地见出玄觉的那份护法心了。
同理，从般若无相的境界出发，玄觉对于佛教中所常说的“果报”等观念，也一一作了阐述。他站在“无相”的最高境界上提出了“了即业障本来空，未了还应还旧债”＇第五十四节＇的总体观点，号召人们精进修行，了却无量劫的夙业。但是，站在佛教传统的戒律上来说，又有定业难转之说，因而玄觉特地指出：“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。”＇第五十七节＇玄觉在这里引用了《维摩经·弟子品》中的典故：当�