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智慧，其实在藏文与梵文之中都有二个名词。在藏文中，一是「些勒（Sherab）」；一是「耶希（Yeshe） 」，「些勒」，中文翻为般若，梵文是（Prajna）；「耶希」，中文翻成什么不清楚，梵文是「嘉那」。虽然这两个名词在很多方面类似，但还是有细微的差别。
问：一切的修行建立在厌离心上，如何能更深刻地体验生死与无常……？
答：如果我们能以专注的心来关视这个世界的真实情况，就能更深刻地体验会生死与无常。但是在一般的情况下，我们的心都是非常散乱，被外在事物带著走的，所以以无法很清楚地观照这个世界的种种，以致没有办法体会生死与无常。
（编按：一九九三年，台北噶举佛学会开示）
忏悔净障
有时，我们也把恶或不善的行为称做罪行或业障。我们要思考的重点是：哪些是这样的行为？如何产生的？一旦产生后，会造成什么样的害处？最后，我们要如何消除这些不善的行为呢？
首先，不善之行为的意思是什么？大体而言，是指身、语、意所犯的错误，将导致今生和来世的痛苦。业行的一个法则是，造业也只是刹那间的事，其痛苦却是无穷的；就像树是从一粒小种子长出来的一样，它虽是种子的果实，却可活很久。至於恶行，不仅造恶的人受苦，别人也会深受其害。怎么会这样呢？
据说，在我们所住的世界上，有成千上万种不同的本尊，他们喜随喜善行，并且保护帮助行善的人；但同时，也有成千上万的恶神邪灵嗜随喜恶行。因此，有人行恶时，较恶的力量就会增加，而随喜善行的本尊力量就会减弱，导致传染病、饥荒、战争和冲突如雨般降临世上。
从小范围来看，我们如果做恶，很容易就把家人和亲友一起拖下水。如果有一个人开始吸毒，就会影响到他的朋友们做相同的事，别人看到了也会参与，吸毒便从一个人传到另一个人身上。任何恶行都可能像这样传染开来。另外再举个例子：爱钓鱼的人，他们的亲朋好友参与这种杀鱼的活动，因此，恶的行为就此加倍扩大。
业障
业障特别是指：无法回想过去、透视未来，不能用视听的能力去感觉出远方的事情，或无法了解别人的想法；业障也指对自己的佛性一无所悉——所有这些情形都被归类在一般性的业障中。
我们不能说有人造恶，也有人没有。或是说，有人有业障，而有人没有。事实上，所有世上的人都有同样的恶业和障碍，这是由於我们还未觉悟成佛、我们不是佛的缘故。「我们不是佛」本身这个事实，就代表非善和业障。我们今生以及过去无数生，都造作了不少恶业，并形成障碍。虽然最后我们受尽苦难，把过去恶行的苦果都消了，但是一转身，我们又再次造了业，形成障碍，产生更多的痛苦。从无始以来，我们一直都是这样的。
净业
一般来说，业障和恶行是没有任何好处的，只除了一项特点——那就是它们可经由忏悔来清净。如果我们想要洗净木炭，是没有用的——它永远是黑色的。如果障碍和恶行像木炭一样，就无法经由忏悔来清净了；但是它们比较像块布，可以把它们洗净，可以由忏悔来清净，这是唯一的好处。
大部分的众生都生在六道是，而他们根本不知道如何清净恶行。一般来说，只有修行佛法的人道众生才知道怎么去做。但我们要不要应用现有的净业方法，则要看个人了。无论如何，我们可以说我们是有很好的条件，可以实际去这样做。
苦因
恶行便是引起自己和他人受苦的原因，我们也许不知道它是从何而来。它是国王或什么大人物弄来的？抑或是什么神只降下来的？答案是否定的。各种痛苦的产生，乃是由於我们的心识有善与非善的两种特质，而那些是来自心识里非善的力量。
痛苦的根本原因是什么？是无明愚痴。这意思是说，我们不明了自心所具之特质，也不知道恶行将导致受苦，而善行则会带来快乐。由於如此愚昧，痛苦才会产生。因此，痛苦的根本就是愚痴。
由於愚痴，我们便造作身、语、意的恶业。之所以会有这些错误的行为，是因为我们不了解自心的善性，没能好好地培养它们；我们没有好好培养，而且由於无明，我们有害的缺失继续增加，导致更多的错误的行为。
三毒
可以说，每一个人都由身、口、意三种特质组成的。除此外，我们还执著於一个「我」或「自我」的观念。但事实上，「我」并不存在。因为执「我」，便生起了「他」，在人、我之间起分别，其实这些都是自心所造作的。
另外，苦乐、爱欲和贪著的觉受，都和「自我」有关，而嗔恨则是对「他人」的。在这一点上，经由无明愚痴的作用，贪、嗔、痴就此生起
贪著和嗔恨依序产生别人比我好的想法，接著嫉妒心便生起。有时候，我们认为别人比自己差，而产生了骄傲自大的心态。自己唯恐所拥有的金钱财物会失去或被偷，便产生了贪著。基本上，经由根本之因的愚痴作用，贪、嗔、痴、慢、疑五毒就这样产生了。
六道与六苦
我们有六种基本的心灵痛苦状态，也有六道。并实上，这两组都属「六」的东西，关系十分密切。
一、 地狱道
在六种痛苦的心灵状态中，如果一个人的嗔恨心最强，便会投生到地狱道里。地狱道不是外在人为所造的，而是由根植於我们心识中的嗔业所感召的果报。由于嗔恨的力量，便产生了在地狱的痛苦。在六道之中，地狱道的痛苦最强烈、也最持久。
二、饿鬼道
我们由于愚痴而生起了自、他的分别。执著於有「他」（众生相）时，就会产生嗔恨；执著於有「我」（我相）时，就会产生贪婪。基本上来说，贪的涵义，就是自己不想分亨或布施好的东西给他人，也害怕会失去或有耗尽的一天。这是一种吝啬的行为，也包括不愿将佛法傅授给别人。由於贪力的趋使，便会投生到饿鬼道。饿鬼的数目非常庞大，都是由不同的悭贪习气所化现的。
三、畜生道
一般来说，所有的众生多少都有些迷惑和愚痴，不过，当愚痴变成一个凌越一切的特点时，就会造成投生到畜生道的主要原因。动物们没有伦理道德，也没有什麽不该做的观念。
到现在为止，已经谈论了三种投生的类别——地狱道、饿鬼道和畜生道——此即为下三道。在此三道的苦是最剧烈难的。
四、人道
上三道在藏语称为三「乐道」，能投生到此三道，主要是修行善业缘故。如果善业带著强烈的我执，便会投生到人道。
在人道是有二种生活方式。其一是修持佛法，从轮回中解脱，并且利益他人；另一是处於贪嗔等痛苦的心灵状态中，结果做了很多不善之行。畜生由於极端愚痴而这样做，但人是具有聪明才智的，如果他们致力於行善，便会是非常善良的；但如果造恶，便会变得极端邪恶。
世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。大多数人只会为自己打算，却一点也不关心众生的利益。举例来说，大部分人都像商人一样，只对谋利一事感到兴趣，但是谋利这事通常是建筑在他人的损失之上的。在这个例子里，商人只要能营利，根本不在乎别人如何？他们也只关切自己的福利，仅仅是为了己利益，便杀了其他成千上百的众生。狮子为了充饥，通常只杀一只动物来吃；人类却非绝对必要地杀了成千上百的鱼，还有数不清的昆虫，都在耕种时被扑灭了。因此，人类的恶行是非常巨大的。如果我们来看看那些善用人身学习和修持佛法的，便知道其数目是非常、非常少的。我们要牢牢记住，人类所造的恶业是远远超过其所积聚的善业。
五、阿修罗道
会生为阿修罗（或半神）的主要因素，是由于其善业和强烈嫉妒心混合的结果。为何嫉妒会和善业成双呢？举个例来说，为了修完一个法，我们必须完成固定数目的大礼拜，有一个人做了几个大礼拜後，看到别人做得比他快，而且远远超前，结果就产生了嫉妒心。因此，这种嫉妒的心灵痛苦状态，就和顶礼佛、法、僧的善业混合在一起。
阿修罹有二种嫉妒的心理。第一：他们嫉妒天神。即便他们自己所拥有的很多，也不会丧失，但还是觉得天神比他们享乐，财富和资源比他们多。第二：有一种很特别的树木，根生于阿修罗道；虽然此树长在阿修罹道这边，但是花和果都结在天道那边．阿修罗对此感到非常嫉妒，因为他们必须照料树木，却无法从中得到任何好处．就是这两种嫉妒心理，使他们困於轮回之中。
六、天道
最後，我们谈到天道（或神道）投生天道的主要原因，是由于累积了很多的善业，但却伴随著骄慢之心。由於其喜行掺杂了自大，所以不能从轮回中解脱。嫉妒、骄慢和善行，可以用许多方式混合。再以做大礼拜为例，有人做完了一千遍大礼拜的时间，别的人只做了五百遍，这个人便觉得自己很了不起。这样的想法便生出骄做自大的心理，和大礼拜的善行掺混在一起。
天道的生活是非常快乐的，直到死前才会感到痛苦。他们的享受和财富都这么大，以致完全分了心；就像儿童一样，玩得太高兴了，把时间都忘了，直到将死的七天以前，天神一直都耽於享乐之中。他们死前的征兆是：衣服和身体开始变臭，庄严的花冠也开始凋萎腐烂。以前和他们一起玩乐的天神和女神，看到这种情况，便远远走避。这此将死的天神（或女神）有天眼，可以看到他们未来要投生的地方。比起天道的享乐，通常他们会投生到较低的其他道中。由于可以预见自己未来将受的苦，因此心中倍感难受。六道轮回之中，肉体受最剧烈痛苦的地方，是在地狱最底层的阿鼻地狱。然而，心灵上感受最大痛苦的，是在天神将死，要再投生的七天中。
六苦的对治
六道众生所受的痛苦和苦难，是由六种基本的心垢所引起的，它们是在此六种状态下产生的。我们要如何消除这种痛苦的情境呢？主要是以忏悔一切不善来清净它们，并以不断的善行代之。
一、慈悲
嗔恨的对治方法是慈悲。慈心是希望众生能幸福快乐，而悲心则是愿众生能免於苦痛。慈悲心一生起，嗔恨便会自动消失。当我们以慈悲心来对待众生时，便无法容下愤怒和嗔恨了。
二、布施
导致投生于饿鬼道的贪吝，其对治的方法是布施，在修持布施度时，我们专注在两种接受的对象上：三宝（佛、法、垣和比我们情况差的众生。经由布施的修持，我们关闭了投生於饿鬼道之门。
三、智慧
我们要以智慧，来对治使我们投生於畜生道的愚痴。智慧来自听闻法教并依教奉行，它让我们了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的了解并辨知善与不善、以及其果报。
四、发展对身体的觉观以及培养知足的心理
对治执著的方法，依所提到的执著而足。如前所述，在人道有两种主要不同生活之道的人：修持佛法，朝向解脱，以及被贪执和爱欲控制的人。执著的焦点在哪里呢？主要在于我们的身体和财富。
对治身体执著的方法，在于发展对它的觉观和禅修——尤指身体的本质之不净。再则，由于身体会死亡，因此它是无常的。第三，身体的状况会改变，所以，也不是很稳固的。经由这样的觉观，我们对身体的执著就会减少。
从学习佛法中，我们也可以培养对自己所拥有的一切感到知足，并想：「好了，现在我有这样、那样和那样东西，够了！．我觉得很满意了！」
简而言之，对治执著的两种方式，就是发展对身体的专注与觉观，减少对它的攀执和爱欲。还有，就是培养对自己所拥有的一切，量与质都感到满足。
五、随喜
嫉妒是投生在阿修罗道的主要原因，我们要以随喜他人的善行来对治它。随喜他人，嫉妒心自然而然就会平息下来。随喜有一个好处，我们可以很简单地说明：如果我们看到有人修习佛法、行布施或做其它善事，因而生起随喜心，这种随喜和原本的善行是具同等价值的，所累积的善业也是相同的。同样地，如果我们随喜他人做恶，那麽所累积的恶业也是一样的。一旦我们的心已习於做恶，要生出善心就很困难了。
经由修行，我们持续地培养善心、慈悲和随喜的胸怀，结果便会变得习於行善，恶业也会慢慢减少。我们必须要去感受了解善行的好处是什麽，以及做恶会带来什麽样的痛苦