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名为无分别三昧。
（4） 证入实相
由于上来修法，一切信为实在之迷执已自心涤除，眼见者尽为幻妄，如灯幻
形。是以经云∶”前后观瞻，遍及十方，目所能及，如如而已”。上师加被，妄执已
除。自是而后，于人无求。
（二） 非常修法
1 转不可分离之色与心为一体之瑜珈
（1） 藉睡梦之喻了悟色即是心
梦中所见，不离于心。是以觉醒时一切色法，仅为无明迷梦境界，离心也无自
性，以心幻成故。任何念起，或幻想之起，以轻安之心，任运观照。自悟一切外在色法
与一已之心，及其内在色法，一一不能分离，立即转成一真实性。瑜珈之主密热日巴尊
者云∶“昨日所梦，色心不异。梦为导师，尔等知否”。古德亦云∶“三界转变，成大
悲心。无有少分，不随转变”。
（2） 藉水冰之喻了悟万象本体无二无别
现起万象（或万象所呈相状）以无自性故，可谓为自本体流出，虽非实相，而宛
然有相。如是万象本体，永久融合，同属一性，犹水之与冰，一体而两相也。依此修
法，便知安乐之与真空，光明之与真空，智慧之与真空，三者虽各为两相，实皆相合之
一性，是以名为一切心行融合一体之现证。经云∶“如人了悟，一切如如。如如之外，
不见一切。念诵记忆，无非如如。即所观想，亦为如如”。
（3） 藉水波之喻了悟一切法为融合一行之境
以波生自水故，一切法之如何由以空为自性之心出生，可以知矣。萨拉哈大师
云∶“森罗万象，唯心造故，以是知心，无异上师”。此法名为周遍法界之一法，又为
一中现多。行者于成就后，一切心行，皆证为空，盖智慧之果相也。
2 一切法藉俱生无垢心（或大手印）之力，得以转成法身之无禅瑜珈
应灭无明，既已消散，能灭亦止。所谓修道，已告成就，如旅行之业已完成
也。旅行既终，则终点之外，别无可诣之处。行者于是获得大手印之殊胜利乐，证入无
余涅般之境。
（三） 教言提要
大本生死变易法中，那洛巴尊者援引其享有盛名上师谛洛巴尊者之语如下∶
“美哉斯慧，妙悟自性，言诠不及，非心所缘，余于此外，复何宣说。藉尔心印，了悟
自性。令心安住，本性之境。慎勿作意，思量观察。须禅观，亦勿反省”。
如是颂言，为上来一切教法之心要。
本文教言竟。
三 结述
（一） 了悟大手印并与之相应
了悟大手印并与之相应者，层次有四∶达于寂静之境；修时体验应善用之；种
种体验与暖等四加行，以及道上所践之各分位，应一一区别之；证得如是造诣之果相智
应保持之。如是四层次为成就瑜珈之要素。
（二） 践道时观察障碍与三误四迷
践道之时，观察障碍与迷误修法如下∶色法为障，心之为扰，了悟心色不二，
障碍自消；念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消；本体起障，了悟本体色法非二，
障碍消除。于禅定所生冥寂之相起执着故，至有三误。防止之法，行者之心灵进展应指
向体验之超世正见境界。
行者于修道时，易于迷入歧途者有四∶迷于空，应观空如大悲心，以对治之；
迷于故步自封（即令心不进证实相），应证知一切法之自性以治之；迷于能止（试止念之
起），应证悟能止所止，一体非二，以对治之；迷于所行之道，应了悟俱生大手印，并获
得解脱，以对治之。
（三） 体验与实修所生之知异于理论或因名显义之知
体验与实修所生之知，异于理论所起之知，修法如下∶依于闻思，而明了心真
实境者，仅为理论所起之知。了知一法异名即心真实境者，为体验之知。如实通达真
心，直了无生者，方为信证。唯圆证之名，须俟与圆智相应，庶不相违。
造文因缘
以下为本文之来源。藏喀国王，名赞芬藏波者，发愿将大手印法要，与那洛巴
尊者六法，编成标准经文，以价值九千六百卢比之红花，供奉编者（即王之上师白莲花祖
师）。编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难
以征信故。惨淡经营，方成此书。以之流传，播利未来有情。编时，编者方闭关虔修心
要于喀珠南山中，地名圆觉之心。
愿斯流出利乐吉祥。