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焚灭一切宿种善根，趣向恶道，堕他胜处，远离天人大乘等乐，久处轮回，离善知识。”八根本罪如下：一、对非法器说甚深法；二、遮止大乘；三、谤别解脱；四、谤声闻乘；五、自赞毁他；六、妄说上人法；七、取三宝物；八、立恶制等。
第一根本罪：对非法器说甚深法
颂曰：“未修示空心愿声闻乘。”非法器在此指已发菩提心但尚未以大乘法调伏自相续的菩萨，若对他宣讲甚深空性法，使他生起畏惧而退失大乘心。
子、基
（一）所对境。未善修心，但已发世俗愿行菩提心，由于未以大乘深广法调伏自己的心相续，故对甚深空性法产生恐惧。宗喀巴大师与洛钦大译师均认为，此限于自未审观法器。若已观察法器，自觉彼人堪为法器，然而实际非为法器，则不犯根本罪。
（二）所说法。宣讲甚深正法，指离一切戏论，没有任何承认的般若大空性法；或讲一切众生本具如来智慧德相，即便地狱、饿鬼、傍生等恶趣有情也恒时不离如来藏之功德妙用；或讲禅宗、密宗之见解，善业、恶业无利无害，五毒即是五智慧，苦谛即是大安乐的灭谛，佛与众生没有差别，均是大平等，大清净，具有自然本智。如上所说甚深之法。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。具有未观察对境是否堪为法器而宣说甚深法要之发心。
寅、加行
自己口中宣说甚深广大之法句。
卯、究竟
闻者听说大空性等法，深生恐惧，退失大乘世俗菩提心，并发愿求自己解脱之声闻乘心。说法菩萨犯根本罪。如果听法者为具有行戒的菩萨，因闻空性法而生恐惧，退失世俗菩提心，该闻法菩萨也犯根本罪。
初行住菩萨在宣说法要之前应当观察弟子，让其一步一步地修行，逐渐深入，同时善加观察，然后宣讲与其法器相应之法。《集学论》云：“于未净修心，有情说空法。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“此诸众生因昔恶行，而生险难五浊恶世，以少善根近善知识，得闻甚深大乘经典，其人浅智即发阿耨多罗三藐三菩提心。而初行菩萨闻说甚深法宝经典，如其所闻受持读诵，为前浅智如实开示巧妙文义广大境界。彼愚夫异生闻如是说，心生怖畏。心怖畏故，即便退失阿耨多罗三藐三菩提心，发声闻乘心，是名初行菩萨第一根本罪。善男子，以犯罪故，焚烧灭一切宿世善根，趣向恶道堕他胜处，远离天人大乘等乐，毁菩提心。是故菩萨于他有情补特伽罗深心志愿，应先知己如心所行，随其渐次而为说法，譬如渐入大海。”
第二根本罪：遮止大乘
颂曰：“退失大心滋发小乘心。”故意劝已发大乘菩提心的修行人舍弃大乘，使他生起小乘心。
子、基
所遮境，为已趣向佛道者，即是已发菩提心入大乘道之人。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。明知对境有情已趣向佛道，而故意遮止其入佛道之心。
寅、加行
遮止入大乘，故意说：你不能行六度到彼岸，不能成佛，当发声闻独觉乘心，能速脱生死。
卯、究竟
通过遮止，使彼人退失大乘菩提心，并发小乘心。
印度生慧论师所著的《入行论大疏》云：“若遮无上正等菩提，令他发起小乘之心，是名第二。”即第二根本罪。如《集学论》云：“已入佛乘者，遮止大菩提。”《虚空藏经》云：“复次初行菩萨发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死。乃至如前所说，是名初行菩萨第二根本罪。”其中“如前所说”，指“善男子，以犯罪故，焚灭一切宿种善根，趣向恶道堕他胜处，远离天人大乘等乐，毁菩提心。”《梵网经》云：“若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。而受持二乘声闻外道恶见。一切禁戒邪见经律者。犯轻垢罪。”又云：“若佛子护持禁戒。行住坐卧。日夜六时。读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊。欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪。”所以菩萨不能遮止他人趣入大乘，不能使他人退失菩提心而发小乘自度之心。自己也不能退失大乘心发小乘心。
第三根本罪：谤别解脱
颂曰：“令舍别解脱安立大乘。”指使他人舍弃小乘别解脱戒而安立大乘。
子、基
所对境为定性小乘根器者，正在如理修学小乘别解脱戒，或者尚未出家而欲学小乘法者。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。没有特别的必要而故意发起诽谤别解脱之心。
寅、加行
宣说不必护持别解脱戒，当发大乘菩提心，诵大乘经，由此则因烦恼所作三业等一切恶行皆可获得清净。如此遮止别解脱及小乘发心。
卯、究竟
不但使人理解其所说义，而且让人舍弃小乘别解脱，安立大乘，如此为本罪究竟。如果仅仅遮止小乘为恶作罪。
生慧论师在《入行论大疏》中说：“令舍别解脱律，说惟发大乘心，读大乘经，便得清净，是名第三。”即第三根本罪。《集学论》云：“令舍别解脱，安立于大乘。”《虚空藏经》云：“复次初行菩萨作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉13及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，若身、语、意所集烦恼，不善业报，悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。”
第四根本罪：谤声缘乘
颂曰：“执谓小乘不能断贪等，以此摧毁彼乘所证果。”执著小乘法不能断除贪等烦恼，否定小乘所证解脱果。
子、基
所谤境：声闻乘或缘觉乘，或总谤二乘。此处指二乘修行所得之证法。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。执著声缘不能永断三有根本，故真实发起彼等也不能出离生死之心。所谓真实心指并非权巧方便或戏论，而是真实执著。
寅、加行
诽谤声缘乘不能断贪、嗔、痴等五毒烦恼，不能获得小乘出世的见道、修道智慧，或者得不到解脱的果位。三者随讲其一，即为犯根本罪之加行。
卯、究竟
他人已理解所说言语的意义，这时说者即犯根本罪，此为究竟。若听闻者为大乘初行住菩萨，信受诽谤者的见解，舍弃小乘法而不弘传，那么，听闻者也犯根本罪。
《集学论》云：“执谓有学乘，不能断贪等，亦令他受持。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“善男子，如能远离听受读诵声闻乘法，亦不为他人说此声闻乘法（指：汝应当远离声闻乘法）。（声闻乘）不能得大果报，不能永断烦恼。应信大乘经典，听受读诵为他人说此大乘经法，能令忏除一切恶道果报，速得阿耨多罗三藐三菩提故。如彼所言，取是见者二俱得罪。是名初行菩萨第四根本罪。”
第五根本罪：自赞毁他
颂曰：“心存嫉妒自赞而毁他。”以嫉妒心赞叹自己，毁谤他人。
子、基
（一）对境：所嫉妒之人，或敬信彼人者。（二）毁谤者自己颠倒之自赞：自己不具足自所称赞之上人14功德，其目的是为贪求名闻利养。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。由于贪著利养恭敬，嫉妒其他菩萨得利养恭敬。利养与恭敬，随求其一都可犯根本罪。
寅、加行
自己没有上人功德而宣说有，无论他人是否有过失，而进行谴责呵斥，谓我不求利养恭敬名称，是大乘人，他则不是，等等。自赞或毁他，随作其一即为加行。
卯、究竟
如上说时，他人闻已，理解其义，即犯根本罪。
如《集学论》云：“赞说自功德，为利养恭敬，赞颂而毁他。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“复次初行菩萨作二种语，如其所见大乘经典，为利养故广大称赞受持读诵。听其义理为他人说，便作是言，我是修大乘者，见他得利而怀嫉妒。又他所得或全或分，便生讥谤轻毁凌蔑。于恭敬彼者前，亦由以嫉妒故。自高其身，便谓我得过人之法。于大乘中有斯妙乐。是人由财利故，得大重罪。趣向恶道堕他胜处。譬若有人欲入大海修治船舫。将至宝渚自坏其船丧失身命。此初行菩萨摩诃萨亦复如是。欲入大乘海中，以嫉妒故而作妄语因缘，毁坏信船断智慧命。此初行愚童诸小菩萨，以嫉妒故得大重罪。是名第五根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！以恶心故无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重。而菩萨于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。”
第六根本罪：妄说上人法
颂曰：“谋求名闻利养而自诩。”为了谋求名闻利养而自称为证悟者。
子、基
对境听者为能解义之补特伽罗。所说语之义是自己具有遣除五盖15等世间及出世间的功德。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。实无如是证悟功德，非以嫉妒心，而为求名闻利养等以染污意识说虚妄语之发心。
寅、加行
告他人说：此是我所证，由悲愍故，为汝宣说，汝亦应当如是修习，现证此空与我无异。如是等妄语方便为加行。
卯、究竟
他有情理解所说义时为究竟。说妄语者若是比丘，不仅犯菩萨根本罪，也犯小乘别解脱根本罪。
《集学论》云：“谓我得甚深，而倒说妄语。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“复次善男子，未来世中当有在家出家初行菩萨，于甚深空义所属经典三昧总持诸忍诸地大庄严事。善人沙门及菩萨行于此大乘经典，受持读诵广为人说，然于是法我自所证，由悲愍故我为汝说，应当修习，汝亦得证是甚深法如我知见。彼不实言，但能读诵此甚深法及为他说，于此深法而实未证，求利养故，妄说我得三世诸佛所证之法，菩萨圣人无有过上，得大重罪。即是欺诳诸天世人，于声闻乘尚未能得，何况入解大乘胜行及阿耨多罗三藐三菩提耶。譬若有人居大旷野，大果树下饥渴所逼求索饮食，此大果实色香味美皆悉具足，弃已自趣毒药树下，食毒药果即时命终。我说此人亦复如是，于难得中得获人身，依善知识遇大乘法，贪利养故，虚炫己德卑贱他人，如是行相得大重罪。由重罪故，决趣恶道。是人一切刹帝利婆罗门吠舍首陀及诸智者之所摈弃。皆勿亲近。善男子，是名菩萨第六根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。”
第七根本罪：取三宝物
颂曰：“仗势治罚沙门勒索财。”为了勒索财物，依仗权势来惩罚沙门。
子、基
仗势勒索之财包括僧团财物、四方僧物、塔庙物以及比丘个人财产。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。于对境作损害之意乐，此意乐属烦恼心。
寅、加行
通过两舌挑拨，使国王或大臣等具权势者与沙门间产生矛盾，并依靠国王或大臣对沙门进行处罚，以此原因，令沙门取三宝之财产交给他们。
卯、究竟
两舌挑拨后，挑拨者从沙门所交出之财物中暗中获取一部分，或者从罚款中接受一部分（为国王或大臣的馈赠）。挑拨者将上述财物作究竟属己想。国王、大臣治罚沙门属于第三根本罪，取三宝物属于第一根本罪，本罪是从挑拨者的角度讲的。
《集学论》云：“令治罚沙门，施与三宝物，及受其施与。”为造根本罪。《虚空藏经》云：“复次善男子，未来世中刹帝利王有旃陀罗国师等，而实愚懵，自谓明智起诸骄慢，具有大财宝及大受用，种种布施营修福业，持布施故增益我慢，向刹帝利王分别沙门无量过失。依王势力非理治罚责其苛税，时诸比丘为彼所逼，或取佛塔物四方僧物现前僧物，而转与之。诸旃陀罗持以上王。如是二种俱获重罪。善男子，是名初行菩萨第七根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！为饮食钱财利养名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求，教他人求，都无慈心，无孝顺心者，犯轻垢罪。”又云：“若佛子！皆以信心受佛戒者，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法：制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像，