001显扬圣教论颂-第1章

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　　顯揚拢�教論頌
　　無著菩薩造
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　攝事品第一
善逝善說妙三身 無畏無流證教法
上乘真實牟尼子 我今至障茸摱Y
稽首次敬大慈尊 將紹種智法王位
無依世間所歸趣 宣說瑜伽師地者
昔我無著從彼聞 今當錯綜地中要
顯揚拢�教慈悲故 文約義周而易曉
攝事淨義成善巧 無常苦空與無性
現觀瑜伽不思議 攝勝決擇十一品
一切界雜染 諦依止覺分
補特伽羅果 諸功德九事
心心所有色 不相應無為
界謂欲色等 及與三千界
煩惱業生性 雜染相應知
諸諦有六種 依止八與二
覺分有眾多 最初三十七
智與解脫門 行跡及止觀
居處及所依 發心與悲愍
諸行通達性 地波羅蜜多
菩薩行攝事 及彼陀羅尼
三摩地等門 諸無量作意
真如作意相 信解不思議
廣大阿世耶 應知諸自數
隨信行等七 復八種應知
及極七反等 退法等有六
軟根等七種 在俗及出家
聲聞乘等三 可救不可救
入方便等九 生差別故二
復由諸界別 應知十三種
果斷有五種 遍知及清淨
淨果界菩提 無學由自數
斷多因故斷 建立斷所從
由作意依修 及得斷次第
斷差別應知 及斷相利益
如是如所說 復應知多種
無量諸解脫 勝處與遍處
無諍妙願智 無礙解神通
諸相好清淨 及諸力無畏
不護與念住 永斷諸習氣
無忘失妙法 及如來大悲
佛不共德法 一切種妙智
當知前九事 初為二所依
次二後六種 攝雜染清淨
染依差別故 清淨所緣故
心不流散故 正修方便故
彼位差別故 言說等因故
彼果故德故 數次第唯爾
欲思量無量 諸問答差別
由諸佛語言 事與相攝故
句迷惑戲論 住真實淨妙
寂靜性道理 假施設現觀
方所位分別 作執持增減
闇語所覺上 遠離轉藏護
簡擇與現行 睡眠及相屬
諸相攝相應 說任持次第
所作境瑜伽 奢摩他與觀
諸作意教授 德菩提拢�教
若欲正修行 遍知等功德
由十種法行 及六種理趣
　　攝淨義品第二
諸論中勝論 亦善入瑜伽
清淨義應知 由具四淨德
攝一切義故 彼外不壞故
易入故入已 行不失壞故
諸佛說妙法 正依於二諦
一者名世俗 二者名勝義
初說我法用 為隨餘故說
七種及四種 真如名勝義
自性義建立 數次第善巧
想差別應知 顯蘊世俗義
五三法真實 彼復四應知
及四種尋思 四種如實智
三自性成立 差別業耄�密
方便攝別異 是各有多種
聞十二分教 三最勝歸依
三學三菩提 為有情淨說
聞歸學菩提 六三十二五
隨名數次第 如應廣分別
拢�行無上乘 大菩提功德
異論論法釋 應知各多種
殊特非殊特 平等心利益
報恩與欣讚 不虛方便行
不顛倒方便 退墮與勝進
相似實功德 善眨�伏有情
諸菩薩受記 墮於決定數
定作常應作 最勝法應知
諸施設建立 一切法尋思
及如實遍智 并及諸無量
宣說果利益 大乘性與攝
菩薩十應知 建立諸名號
執因中有果 顯了有去來
我常宿作因 自在等害法
邊無邊矯亂 見無因斷空
計勝淨吉祥 名十六異論
功能無體性 攝不攝相摺�
有用及無用 為因成大過
論體論處所 論據論莊嚴
論負論出離 論多所作法
體釋文義法 起義難次師
說眾聽讚佛 略廣學勝利
諸地相作意 依處德非德
所對治能治 略廣義應知
　　成善巧品第三
於諸蘊界處 及眾緣起法
處非處根諦 善巧事應知
身者自在等 無因身者住
流轉作諸業 及增上二種
於身者等起 實我所住持
流轉者作者 及諸增上義
染污若清淨 起七種愚癡
對治此應知 攝七種善巧
妄計我身者 依止諸根住
於境界迴轉 受用愛非愛
言說所依住 作者有覺者
由於差別蘊 總見一身者
迷惑初因故 計常因無因
我住持諸根 能樱�及能受
從此死生處 計有流轉者
法非法作者 及彼果增上
於修習邪行 計為染污者
於修習正行 妄計解脫者
佛未出於世 如是愚癡轉
由佛現世間 說七種善巧
知世等別故 能除一合想
即離與解脫 眾生不可得
多種及總略 共有差別轉
增益損減智 蘊善巧應知
見三因生故 說名界善巧
從無始自種 多種種生起
由此及於此 取者不可得
依自智成故 能除下劣性
知諸樱�諸受 由二種生門
依止於樱�故 當知處善巧
知法處天處 後後所依止
由世俗諦故 了知二種性
知未斷無常 因能生諸果
自相續相似 名緣起善巧
眾生不可得 而有捨續者
由了達甚深 四種緣起故
不作不趣得 二餘體不轉
淨見無餘業 非我自在二
如是智能知 處非處善巧
於自果定處 異此說非處
於能取生住 及染污清淨
無理我觀餘 於彼果增上
於如是方便 名為根善巧
謂於取生住 染淨增上故
二自性苦故 合故不應理
由無因有因 及五種譬喻
如是隨覺故 應知諦善巧
隨覺未曾見 未受義因緣
當知諸善巧 差別二十三
異攝論為先 後最極清淨
　　成無常品第四
無常謂有為 三相相應故
無常義如應 六八種應知
無性壞轉異 別離得當有
剎那續病等 心器受用故
變異應當知 十五種差別
所謂分位等 八緣所逼故
下界具一切 中界離三門
具三種變異 上界復除器
無性義無常 遍計之所執
所餘無常義 依他起應知
諸無常皆苦 眾苦所雜故
迷法性愚夫 得為害不覺
由彼心果故 生已自然滅
後變異可得 念念滅應知
心熏習增上 定轉變自在
影像生道理 及三種拢�教
生因相摺�故 無住滅兩因
自然住常過 當知任邷�
非水火風滅 以俱起滅故
彼相應滅已 餘變異生因
相摺�相續斷 二相成無相
摺�世間現見 無法及餘因
非身乳林等 先無有變異
亦非初不壞 最後時方滅
位思煩惱分 非常變異故
此若無變異 受作脫非理
功能無有故 攝不攝相摺�
有用及無用 為因成過失
自性變異相 有無不應理
無差別無常 有差別五失
無相亦無因 非自性恒異
先無有變異 我應常解脫
常造不應理 由二三因故
財有情增上 極微非常住
無常為彼依 次第差別轉
諸受等異故 當知覺無常
於無常無智 四顛倒根本
當知世上道 愚癡力轉增
由放逸懈怠 見昧乏資糧
惡友非正法 當知無智因
不如理作意 憶念前際等
相似相續轉 於無常計常
生初後中間 取三有為相
無常眨�伏智 當知由二因
彼見有六種 及緣起四種
自種故非他 待緣故非自
無作故非共 用故非無因
　　成苦品第五
生為欲離因 滅生和合欲
倒無倒厭離 彼因為苦相
依三受差別 建立三苦相
故說一切受 體性皆是苦
當知行性苦 皆麁重隨故
樂捨不應理 同無解脫過
利深等障礙 依進住乘空
執著性下劣 顛倒及染污
如癰疥埃У� 三受之所依
彼能發三樱� 取樂等隨轉
自相自分別 不安耄Э嘈�
五十五應知 三苦之所攝
界緣身等趣 種類諦三世
時命品異故 引眾苦差別
未離欲色等 三種地應知
欲界一切種 色無色除二
世俗有二種 勝義謂遍行
二緣通上地 當知無現染
非無色重擔 遍行天麁重
及諦最後邊 餘七上隨俊�
當知生等苦 各五種差別
苦麁重相應 三苦所依止
最後與最後 各四苦所依
謂生生根本 及苦性變壞
三世之所攝 二緣苦非上
所說餘諸苦 皆欲界應知
失念無功用 亂不正思惟
不正了愚癡 及由放逸等
昧故羸劣故 及起放逸故
相續斷絕故 忘念轉應知
昧故放逸故 保重現法故
不信當苦故 無功用發起
相似相續轉 對治妄分別
串習總取故 起四種顛倒
界別緣起別 位別次第別
及相續差別 當知各多種
信解與思擇 不亂心厭離
見修及究竟 又如前十一
纏疑不樂離 沈惡趣餘趣
下劣行所起 遍獨眾苦盡
　　成空品第六
若於此無有 及此餘所有
隨二種道理 說空相無二
甚深相應知 取捨無增減
差別有眾多 如彼彼宣說
唯假過失故 蘊無我過故
我無身過故 三我不應理
如主火明空 形異依他過
無常無業用 非因非有我
我唯應是假 譬喻不可得
七喻妄分別 無見者等三
若如種無常 作者應成假
如成就神通 應世俗自在
我如地如空 應無常無性
應如二無作 分明業可得
能燒及能斷 唯火等所作
我於見等具 非如刀火等
如光能照用 離光無異體
是故於內外 空無我義成
如世間外物 離我有損益
內雖無實我 染淨義應成
位思煩惱分 無常變異故
我常無轉易 受作脫應無
法性從緣生 展轉現相續
有因而不住 變異故名轉
如身牙河燈 有種種作用
我常無變異 轉還不應理
依我起名想 見二種過失
是故遍一切 實我性都無
為言說易故 隨順世間故
斷除怖畏故 顯得失二故
率爾覺亂起 世間現可得
覺為先作業 有十種過失
覺我因功用 自在等各二
有因及無因 當知十種過
不審決遍行 增益及無事
於事怖妄見 譬喻五應知
無體及遠離 除遣依三種
對治諸俊�想 十六種差別
自性與執著 不開解失念
一切遍一分 愚差別流轉
法住求自心 住自心除俊�
怖無二染淨 證得真空理
修差別十八 或有毒無毒
對治五種執 略二種應知
修果應當知 三菩提功德
依止轉依性 所作事成就
　　成無性品第七
三自性應知 初遍計所執
次依他起性 最後圓成實
三無性應知 不離三自性
由相無生無 及勝義無性
非五事所攝 此外更無有
由名於義轉 二更互為客
於名前覺無 多名及不定
於有義無義 轉非理義成
取己立名故 餘即不能取
如眾生邪執 增益為顛倒
由熏起依他 依此生顛倒
如是互為緣 展轉生相續
自性與差別 有覺悟隨眠
加行名遍計 又當知五種
分別有八種 能生於三事
分別體應知 三界心心法
由二俊�所俊� 堅執二自性
故二俊�解脫 正無得無見
假有所依因 若異壞二種
雜染可得故 當知依他起
相麁重為體 此更互緣生
非自然是有 故說生無性
非決定有無 一切種皆許
通假實二性 世俗說為有
宣說我法用 皆名為世俗
當知勝義諦 謂七種真如
圓成實自性 二最勝智義
無有諸戲論 遠離一異性
清淨之所緣 常無有變異
善性及樂性 一切皆成就
實勝義無性 戲論我無故
依他無彼相 亦勝義無性
依三相應知 建立五種相
彼如其所應 別別有五業
法執故愚夫 起彼眾生執
彼除覺法性 覺法我執斷
於依他執初 熏習成雜染
無執圓成實 熏習成清淨
雜染有漏性 清淨則無漏
此當知轉依 不思議二種
真實及自體 寂靜與功德
一切不思議 當知由四道
聲聞有二種 趣寂趣菩提
依止變化身 趣無上正覺
諸聲聞轉依 厭背修所得
菩薩方便修 無二智依止
不住生滅故 諸佛智無上
利樂諸有情 不思議無二
　　成現觀品第八
當知現所觀 下中上品事
有漏及無漏 未見未受遍
出世間勝智 能除見所斷
無分別證得 唯依止靜懀�
極慼非惡趣 極欣非上二
處欲界人天 佛出世現觀
未離欲倍離 及已離欲者
獨一證正覺 最勝我所生
非我為智因 亦非自取境
我非自現觀 執愛自我故
無常有境界 待緣智生起
斷麁重等三 故依心現觀
已成熟相續 或聽聞正法
自然極如理 作意故現觀
繫念於所緣 精勤修靜定
增上善根力 證拢�覺道分
從是入見道 無漏正見起
永斷於三結 證現觀應知
雖惡趣雜染 計所起惑斷
境見導師等 隨生三所攝
由先世間智 簡擇諦究竟
於諦無加行 決定生起相
智境和合相 於所知究竟
當知諦現觀 於十種決定
我性無三有 不滅無有二
無分別無怖 自斷中決定
發起證等流 成滿次第四
又法住智等 次第八應知
無悔住所緣 如實見境界
道所依無惑 純差別行斷
三淨攝應知 戒淨及心淨
境界依止道 說為慧清淨
知身等因緣 善達於三世
次了知四苦 復八苦應知
從是正觀諦 起十六行智
為治四顛倒 後後之所依
從是轉修習 於心總厭離
諦簡擇決定 究竟覺生起
從此無加行 解脫智三心
一百一十二 煩惱斷十攝
此證菩提分 六種淨智相
行無分別故 隨所作建立
菩薩在此位 先修勝因力
於自他身苦 起平等心性
是大我意樂 於自性無得
廣意樂當知 二性無分別
次上�