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碜匀摺。骸「泄俚目蕫邸。ā≈凶g裕А。河麗邸。恍纬伞。ā≈凶g裕А。骸∮小。〉目蕫邸。ā≈凶g裕А。骸∩珢邸。。缓筒恍纬傻目蕫邸。ā≈凶g裕В簾o色愛 ）；心意的汜濫和流出都來自三者 ： 感官、形成狀態和無明；如果一個人陷入這三類之中；然後就會 tiparivattam ： 「三轉」 ：
他或她就會在這三者之中旋轉不停；因此三界…感官的世界 （ 中譯裕А。河纭。。恍蜗蟮氖澜纭。ā≈凶g裕В骸∩纭。粺o形象的世界 （ 中譯裕В骸o色界 ）…就一定會隨著他們持續下去；因為這三者就是三界的根本。
治療的方法也是來自三者 ： 美德 （ 中譯裕В骸〗洹。。粚Ｗⅰ。ā≈凶g裕В骸《ā。┖捅孀R力 （ 中譯裕В骸』邸。 ！‘斎蝗藗兊男蘖暸c戒、定、慧一致時；那就構成了療效；然後 na tiparivattam ： 「非三轉」 ：
他們不必在三者之中持續旋轉。 三界不存在了； 也就是他們將從三界中得到絕對的解脫。
十三、只有淨居天是真正安寧的天人
akuppam sabbadhammesu neyyadhamma pavessanto ：「一切法不動； 有為法入於寂靜。」
「為了寧靜安詳；一個必須要有一顆不被任何煩惱所激盪的心； 同時必須知道內在和外在的所有現象。」
一個如是安寧的；將有著完全開發的良知和羞恥心； 純潔和清淨的心智德性； 堅固穩定的心意； 秉賦具有天人 （ 空居天 ） 正直的特伲痪拖裨娰仕裕�
hiri…ottappa…sampanna sukkadhamma…samahita
santo sappurisa loke devadhammati vuccare
「淨居天法； 具足慚愧； 白法三昧定； 世間寂靜安詳之善士。」
天人…空居天的居住者…生而充滿著感官的樂趣和無休止的煩惱； 他們如何能夠安寧？ 因此這段詩偈必定是指淨居天 （ 純淨的天人 ）； 也就是阿羅漢； 這些人才是真正的安寧； 記說為具有完全開發的良知和慚愧心； 伴隨著「白色的德性」； 也就是真正的純淨。
** 中譯裕В河形鍦Q居天 （ 亦稱五那含天； 五不還天 ）：一、無煩天二、無熱天三、善現天四、善見天五、色究竟天必須在人間、天上証得阿那含果的拢卟拍苌鶞Q居天 （ 不再還生人間 ） ；而在淨居天上進修阿羅漢道； 乃至証得阿羅漢果。 因此淨居天是阿羅漢的最後生處之一； 在人間、淨居天都有阿羅漢存在； 也都有阿羅漢入無餘涅槃； 並不是說阿羅漢涅槃之後生到淨居天去。
十四、涅槃寂靜是世間的終點；超越臆測和形式
saccanam caturo pada
khinasava jutimanta te loke parinibbuta
「四拢B的法語…世間漏盡般涅槃者的拢洹！�
四拢B…苦、苦集、苦滅、苦滅道跡…在每一拢B方面都有著必須予以完成的行動：痛苦必須予以暸解；痛苦的原由必須予以捨棄； 痛苦的熄滅必須清楚明白；熄滅痛苦的道跡必須予以開發。這一切就是各方面必須完成的…如果它們必須要被完成；那麼它們必需化為行動；所以我們可以總結說四拢B是行動。這就如上面引用的第一首偈語所述；它提到四拢B就像腳；樓梯板或階級；是完成任務所必需的。接著下來就是所謂涅槃寂靜…就像寫出數字1234567890；然後把1~9擦掉；只剩下0；不再寫上任何枺鳎皇Ｏ聛淼木妥x做零；但它全然洠в腥魏蝺r值；你不能用它來和其它任何數字加、減、乘除；然而同時你也不能說它不存在；因為那兒有個0（零）
這就像知悉一切的洞察力；因為它摧毀了臆測的活動。換言之；它完全塗銷了臆測；並且全然不涉入或停留在任何的臆測之中；在「塗銷」或「摧毀」臆測活動的字眼裡；產生了問睿骸府斠軠y完全地被摧毀時；我們要停留在那裡？」答案是我們將停留在一個不是臆測的地方…正是涅槃之境。
這個解釋與實際上的觀點是一致的；它只有對修習的人來說才是清楚明白的；洠в行蘖暤娜耸遣荒苊靼椎模恢挥性谖覀兟犅勚崛绶ㄐ蘖暎恢钡轿覀冏詣拥丶瓷碛^察時；我們才能緣自覺知。
接下來偈語的意義是這樣：「那些不再有煩惱流出的人；熄滅了三界；而且是光輝燦爛的。」也就是說他們曾經修習不輟並成為一個觀察思惟的 bhavito bahulikato「多聞修習者」。換句話說；他們曾經在這上面用功並重眩亻_發它；至到心意有能力去分析並摧毀所有的臆測；以便達到涅槃；他們因此能從三界中獲得解脫。在熄滅三界中；阿羅漢並不飛入欲界、色界和無色界；他們就住在原來的地方；佛陀也是這樣：當他熄滅三界時；他正坐在某地的菩提樹下；他並未飛入三界。他在心中熄滅它們…因為三界就存在於心意之中。
那些志在熄滅三界的人們；應該在他們的心裡如是熄滅它們；惟有如此；他們才能從心裡銷毀臆測的活動；只剩下涅槃；這是最初的法；它認識「不死」。
十五、有情眾生的九個居處
諸天界、人界、惡趣界歸屬欲界…放逸於感官慾望的有情眾生之居處；合併在一起；他們算是一個居處。色界；已經達到色界禪定的有情眾生之居處；有四個（中譯裕В撼醵U天、二禪天、三禪天、四禪天）。無色界；已經達到無色禪定的有情眾生之居處；也有四個（中譯裕В嚎諢o邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）；所以有情眾生總計共有九個居處；那些…阿羅漢…暸然於九界者；離開它們；不必住在其中任何一處。這在沙彌所問經的最後有提到；「何名為十？」答案如是…阿羅漢；一個具有十種德性者；從有情眾生的九個居處裡得到解脫；這可以比喻為書寫數字12345678910；1到9是可以計算、稱名、加、減、乘、除的數目。至於10…也就是1和0…當我們擦掉1；因為它是個重眩晃覀兙褪Ｏ�0；如果我們用0去和其它任何數目加、減、乘、除；它不會增加那個數目的價值；而0本身也完全洠в袃r值…但你不能說它不存在；因為它就在那兒；心也是一樣；它的本性就像0；當0和其它任何數目相連的時候；它就大大地增加了那個數目的價值；例如；1連接著0變成10；心也是如此；當它與任何事物相連接時；它立刻把「精巧」和「奇妙」加注於事物之中；但是當它被訓練到對所有可知的現象都有真知灼見時；它就回到像0的狀態…空；開放而清明；超越所有的計數和名稱；它不停留在有情眾生的九個居處裡；它停住在一個洠в幸軠y和形式的地方： 它的本性就像0或涅槃；就像第十四節中所提到的。
十六、初轉法輪、中間說法及最後說法的意義
佛陀住世時；在這三時的說法有著重大的意義；佛弟子必須予以特別的思惟。
（一） 佛陀初成道時；在波羅捺附近的鹿野苑為五個同修說法： 這是他第一次說法；稱之為「法輪」。他從兩個極端說起；那些己經出家的人所不應陷入的兩個極端；dveme bhikkhve anta pabbajitena na sevitabba：「比丘；有兩個極端；那是已經出家的人所不應追求的： 放縱於感的快樂和沈溺於自虐的痛苦中。」解釋為： 放縱於感官的樂趣是處於貪愛這邊；沈溺於自虐的痛苦則處於瞋恨那邊；這兩邊都是痛苦的原由；當我們修習自我淨化而未陷入這兩邊時；我們仍不能說是已經進入了中道；因為當我們正持續地努力於修習而心意變得完全平靜和放鬆時；我們是愉悅的；當心意思懀Ф兊眉姅_和不安時；我們是不悅的。愉悅是放縱於樂趣；不悅是沈溺於自苦。愉悅是情愛；不悅是憎恨；而不明暸情愛和憎恨則是愚癡。
任何人；要著手致力於開發定力；都必然會碰到這兩個極端。如果我們碰到這兩個極端；我們就算錯了；但這當然是正常的；在獲得「正確」之前；我們先要經歷「錯铡埂＜词狗鹜樱辉谒X之前；也是一樣完全地錯了。即使是他的兩個首座弟子也錯了…持守有害的戒條…所有其他的弟子們；一開始；也都從錯铡帧５钱敺鹜釉谄刑針湎露U思；開始遵行中道時；在夜晚的前二個時分裡獲得了前二明…宿命明、眾生死亡再生明（中譯裕В禾煅勖鳌辣娚来松耍┲幔辉诶杳髑暗臅r分裡；他獲得了第三明…心理的煩惱污穢流盡（中譯裕В郝┍M明）。這是他發現真正的中道；從兩個極端的錯铡e解脫了他的心意之時；從宗族、種姓、居處、血統以及習俗和臆測的傳承中解脫；他証得了賢拢淖谧濉⒎N姓、居處、血統和傳承。拢茏幼冯S佛陀才明白；正確地實邸c漏盡明一致的行動。而從他自己的錯铡蝎@得解脫。至於像我們這樣的禪思者；正在開始的時候；我們必然會錯；這是很正常的。在開發戒行和智慧時；只要我們讓自己處於愉悅和不悅之中；我們就陷落於世間法的敚ПU之中；而當我們在世間法的敚ПU之下；我們就被喜怒所動搖；這就叫做前後動搖。
uppanno kho me ：
世間法在何處生起？在我們自己身上；世間法有八個要素；而治療它們的途徑也有八個。八正道就是對治八個世間法的處方；佛陀如是教導中道做為兩個極端的療法。
一旦我們已經治療了自己的兩個極端；我們就進入了拢溃患魯嗍篱g的瀑流；讓心意 cago patinissaggo mutti analaya 捨離、解脫並且輕安舒泰。
簡而言之；只要兩個極端仍然存在你的心裡；你就不是正確的道跡上；但是當你的心意從兩個極端獲得解脫；你就不可動搖了： 免於不淨且安於洪氾；這就是法輪的意義之所以非常重大的原因。當佛陀解說法輪的時候；引起了世界的震撼。當訊息是那麼強大時；它們不得不震撼了。世界不是指其他的枺鳎欢俏覀冞@個身體。我們的身體是由這世界的元素所組成；它震撼是因為心意見到了它所從末看到的枺鳎恍囊鈴膬蓚�極端解脫的事實；正是引起世間震撼的原因；它們震撼是因為心意不再回到從前；不再生起舊時心意了。
（二） 佛陀住世時的中間說法： 他在王舍城皇家竹林間的松鼠飼養場；為一千二百五十位阿羅漢的會眾解說波提木叉戒法；重點之一如是；
adhicitte ca ayogo etam buddhana…sasanam：
「於佛智教誨起增上心」
「提升心意（中譯裕В浩鹪錾闲模┠鞘侵T佛的教誨。」提升心意；我們必須要寧靜和安祥。
iccha lobhasamapamo samano kim bhavissati：
「何有貪欲沙門而能入定？」
「當我們懷有渴望時…貪欲、瞋恚、愚癡…我們怎能寧靜和安祥？」我們需要遵守戒律去修習；做為我們的起點；並開始以經行和靜坐禪思來開發我們的禪思主睿Ｎ覀儽仨毦谒嘉┻@個參學的重大架構；並重眩亻_發它；從持守身體的行跡（中譯裕В荷碛^念處）開始；做為我們參學架構；首先我們必須用 parikamma savana 「遍作聽聞」的方法；也就是一一模擬推想的方法；來觀察思惟身體的各部份…這部份像那樣；那部份像這樣…因為如果我們用心地觀察思惟；用自己的意識；心意就不會從身體漫撸У锰h；而會輕易地安靜下來。當我們重眩匦蘖暋arikamma savana「遍作聽聞」時；一個 uggah…a nimitta「取相」（禪思時自發地生起的影像）就會生起；然後我們必須熟悉這個階段；直到我們到達 patibhaga「似相」」（禪思時可以巧妙操縱的幻相）並解析這幻相成為各部份。當我們完全地熟悉 patibhaga「似相」時；它就會轉入內明禪思；然後我們就把內明禪思開發到最高程度；好讓心意達到 thitibh…utam「住地」；就像清淨內明的戰略（第9節）中所討論的；這就是修習的意義；當我們已經修習
mokkham： 「最勝」
我們將會橫渡並超越（中譯裕В撼桑灰驗槲覀円呀浲瓿扇耍恍蘖暎凰晕覀儗䴔M渡並超越…超越世間；這就是超凡法（中譯裕В哼^人法）的意義；
khemam： 「安穩」
我們將從束俊蝎@得解脫。
如果中間說法的意義重大；因為它正向解脫。
（三） 佛將入滅時；當他將要進入涅槃時；他在庫西那拉的皇家娑羅樹林間；為聚集的拢茏觽冏髯钺岬恼f法： handadam amantayam vo bhikkhave…pativediyami vo bhikkhave； khayavayadhamma sankhara； appamadena sampa…detha：「比丘；我告訴你們；不要自負；當觀察思惟諸行生起然後衰落（中譯裕В褐T行無常）。當你如是觀察思惟時；你將會透徹地貫通。」這就是他所說的；他未再說些什麼；這就是他的最後說法。
解釋意義如下： 諸行從何處生起？什麼是諸行？諸行在我們的心意之中生起；它們是讓心意生起種種臆測的因或果。諸行是臆測和形成世間一切事物的罪魁禍首；實際上；世間的事物…在他們的現象元素性伲e…本來就是如此而已。土地、樹木、山巒、天空和陽光；並洠в姓f它們是什麼；即使是同樣由一般元素所組成的人體；也洠в姓f它是這個或那個；心意的形成（中譯裕В盒男校┎攀琴x予這些事物彼此區別的罪魁禍首…而我們則信以為真；執著著這些事物是我們的或我們自