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所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见！佛告阿难：汝今答我如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。
二斥妄想非真：
佛言：咄！阿难！此非汝心！阿难矍然避座合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。
议曰：此正破妄心以明第一颠倒也！如来将破妄心先审欲知奢摩他路者：意显从此已去即显大定之体也！奢摩他乃空观之名，而如来藏清净真心本无一法，此即空观之体也！且此观体更无别法，但以妄心妄见分别缘尘，故隐而不现；今若心、见既破，缘尘本空，真心乃显，若了缘生无性，即是真心；故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问，如来但据空藏定体以答，故此已去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。
如来初审阿难出家之因，而答以由目见如来心生爱乐，遂从出家，如来明告之曰：使汝流转心目为咎，是的示阿难妄心妄见也！及先征心而七处求之皆不可得，名虽征心，要知妄身非所依处，足显身本空矣！
阿难未悟重请定门，如来妙辩先破妄心、次破妄见，故今举拳以问阿难：汝目可见，以何为心？要显妄心本空，故重诘之！阿难仍指能推穷者我将为心，是执妄想生死之心为真实也！如来因而大斥之曰：咄！此非汝心！
如来说法四十九年，今唯向阿难施此一喝，如金刚王宝剑实能剿绝命根；可惜阿难不悟，又费婆心，以阿难从来但认此为真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，当名何等？如来明告之曰：此心正是分别前尘虚妄浮想，乃六识攀缘之心耳！所谓妄有缘气于中积聚，假名为心；迷惑汝之真性者，岂可以为真心乎？由汝无始以来认此为心，如认贼为子，故失本元常住真心，所以轮转生死耳！
三诘六识无体：
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法永退善根亦因此心；若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲开示未悟！
尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别。
四带显七识非真：
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事；我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事；尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众默然自失。
五总责颠倒：
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。
议曰：阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心，今被佛诃，遂惊怖自失，乃以无心同诸土木为问；世尊真慈，欲令阿难大众心入无生，恐其失措乃摩顶抚慰，略示其真而告之曰：汝何自疑无心同土木耶？如来常说诸法所生唯心所现，一切世间依正因果因心成体，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶？真心有体而汝不悟，但执分别妄想以为真心，岂不谬耶？
若汝执吝此分别心为真心者，若果是真心，即当离诸六尘别有全体，乃是真心；今离尘无体，非妄而何？且如汝今承听我法，此则因声而有分别，若我无声则汝心亦无，此正缘尘分别之心，乃第六识分别妄想之心，尘亡而心亦灭矣！此句正破想蕴无体，以显六识蛓虚妄。
下句带显七识非真，意谓不但六识分别妄想非真，纵汝灭却一切见闻觉知，六用不行，内守幽闲，犹为法尘分别影事；此正七识执自内我，为意识之根，正是生死根本，又岂可以认为真乎？佛意将破行蕴，灭第七识，故预以此句为张本。
然我非斥汝所执者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微细揣摩，离尘有体即可许是汝真心；若离尘无体，尘灭而心亦随灭，同于龟毛兔角矣！如此则法身同于断灭，其谁修证无生耶？阿难被破妄想不真，则失其固有而了无归宿，故默然自失。世尊总斥其非曰：诸修行人虽成九次第定，不得成阿罗汉者，皆由执此妄想误为真实，是故汝虽多闻不成圣果者，职此之由也！阿罗汉但灭六识，得出三界，以此印定足知是破想蕴。前破妄心，后破妄见。
二诘颠倒之见，分三：初当机重请：
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露！发妙明心开我道眼！
二光示一真：
即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。
议曰：下破妄见也！阿难蒙佛一往开示，已信缘尘分别之心离尘无体，足知一向所执之心非真心矣！以此而推，则前见佛之见亦非真也！故请发妙明心，开我道眼，然以道眼印证，足知此下破妄见也！然此妄见乃意识执外根身为我，名分别我法二执，为分别见；意根执内八识见分为我，为俱生我法二执，名俱生见；以根识相依总属妄想，故云：二障所缠。
如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者：表此妄想原是如来藏心大智慧光，今迷之而为妄想，故转此智光而为妄见；今将破妄，故先放此光照彻十方一时周遍以为前相，且此一段光明圣凡共有，故灌十方佛顶，旋至阿难及诸大众；要悟真心真见，了此一段光明便是，以迷此智光转成妄心妄见，今欲转心、见成此光明，本自具足，唯在转变之间耳！若悟此真光，顿获妙净明心，得清净眼，心、见皆真，此实如来建大法幢也！
下文会见归心者：以阿难一向执知是心、见是眼，不知眼非是见，故佛会见归心，以破小乘执见是眼为下辩见之本。
三会见归心：
阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生，故有光明；我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟！阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然！世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类！佛告阿难：汝言相类，是义不然！何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者非见全无，所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观！前尘自暗，见何亏损？
阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是！世尊！此暗中人与彼群盲二黑校量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。
议曰：将破妄见如来举拳验见者：以小乘不知八识三分，只知六识，一向但执根识相生，故以眼能见，而不知此见在心也！此所谓愚者难分识与根耳！如来将欲会见归心，故举金拳以验，问曰：汝将谁见？阿难答言：我将眼见！此正执见在眼也！
如来就拳以例眼根，我若无手则不成拳，汝若无眼岂无见耶？故引盲人，是无眼也！所见黑暗，岂非见耶？其盲人与暗室中人所见黑暗无二，则知见不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼见者，则暗室中人忽得灯光应名灯见矣！岂有是理哉？以灯但能显色而已，其见在人；是知眼根但能显色而已，而此见性是心非眼，此乃会见归心。
下正明颠倒，破生死心，验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常，以无常计常；二乘不了身心本是真常，妄计为无常，故云：颠倒；正属阿含教义。敢如此解者，后结颠倒文云：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒；故知前文乃约身见所起妄想分别心也！
三示颠倒之人，分二：初请：
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
议曰：阿难所执妄心有依，色、受二蕴业已被破，今会见归心则茫无归宿，故不知所请，是以口已默然，心未开悟，但伫佛悲诲。
次答，分六：初示凡夫颠倒：
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误！汝等当时因何开悟今成圣果？
时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人自无攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！
议曰：此破凡夫颠倒见以示迷也！破见之初陡以客尘问之者：由凡夫妄执五蕴身心为常，故起常见，如来借客尘以破之；盖客投旅亭，食宿便行，若真主人自无攸往；此譬众生旅泊三界，生死无常也！安可计为常乎？清旸升天，尘动而空体寂然，此譬生灭无常也！如此无常，安可妄计为常乎？此正凡夫颠倒也！
二示二乘颠倒，分二：初示迷：
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合！佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
议曰：此破二乘颠倒见以示迷也！如来屈指飞光验见不动，以二乘妄计五蕴身心为无常，故生厌离，以不了众生如故，故如来将破妄见，先屈指飞光以验；阿难既知头动而见不动，则知身境本不动矣！又何计为无常耶？此已密示真常矣！客尘、飞光皆印如是者：谓阿难所对不谬也！
次诘责：
于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷；云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转？
议曰：此总责二妄以�