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有人问：‘如果定力未成，临命终时，念头无主茫然无知，只要一眨眼的时间，等到再张开眼时，就已经千里万里去了。又或者平日牵连执著一点世事，便是五日十日、半个月一个月，摆脱不掉，应当以何策来对治它？’
答曰：‘呜呼！此是天下学者的通病也，当你正念间断的时候，如果不能痛加鞭策，那么想要达到无间断的净念，就永无成就的一天。我听说古人有三种痛切的自我鞭策：第一是报恩。第二是决志。第三是求验。
第一，所谓的报恩。既然是修习净土法门，应当要思念报恩。佛恩、国恩尚且不论。只如父母养育之恩，师长造就教化之恩，此恩此德岂非重大。从你出家以来，便说要报答重恩，离乡背井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母衰老疾病，你又不看，等到听说他们死了，你也不归。如今父母师长或许堕在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，自救尚无办法，如何能救你父母、师长。既不能相救，你就是忘恩负义，大不孝之人。经典说：“不孝之罪，当堕地狱。”那么一念间断之心，便是地狱之业。
况且你又不织而衣、不耕而食、僧房卧具等等，一切都是受用现成的。因此你应当勤修净业，以图报答信施之恩，祖师大德说：“此是施主从妻子儿女身上，减损刻苦而拿来供养的。如果道眼未明，则所受用的滴水寸丝，也须当畜牲牵犁拖耙，来偿还他才可以。”而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，酬偿债务就有你的一份，那么一念间断之心，便是畜生之业也。
第二，所谓的决志。如果想要专修，心志就必须决定。你一生参禅，禅既不悟，等到看经典，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要讲几句教，又要写几个字，还要做几首诗，情执挂在两头，心念分向四路。祖师说：“只要毫厘的系念执著，就是三途的业因。只要一刹那的情执生起，就产生万劫的牵绊枷锁。”而你却心志毫无确定，情念纷乱多端。由于情念多端，而间断了正念，那么只要一念间断的心，便是三途牵绊枷锁的业。
况且当我们守护戒根时，如果心志不能决定不移，或者身口二业，念念向外驰求。经教中说：“宁以烊铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。”更何况现在诸戒不能严守，邪心纷乱妄动。由此妄动的心念，间断了真实的修行，那么一念间断的心，又何止是热铁烊铜之业而已呢？
再加上对于断除憎爱之心，意志不能坚定而不动摇。往往于虚名浮利之上，自己观照不破。名利如果属于我，便生起贪爱，名利如果归属他人，则生起憎恨嫉妒。古人云：“贪名贪利，同趋鬼类，逐爱逐憎，同入火坑。”而你现在却因此爱憎之心，而间断净土的修行，那么一念间断之心，便是饿鬼火坑之业。
第三，所谓的求验。既然学习专修净土法门，应当要求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道即将临终，那里还有几天的日子可过。必须在现今目前，便要亲见阿弥陀佛。就好像庐山慧远大师，一生之中三度见佛。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，念佛一声，即有一化佛从口中飞出。像这种灵验的事迹，有万万千千之多，你若能心无间断，想要见佛就不困难，反之若是间断的心念一生起来，那就决定无法见佛。既不能见佛，即与佛无缘。既无佛缘，就难生净土。既不能往生净土，必定堕于恶道，那么一念间断之心，便是三途恶道之业。
以上三种方法，应当痛加鞭策。使自己念念不离于佛，使佛不离于我们的心念。一但感应道交，现前即可见佛，既见极乐世界阿弥陀佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得本性的大用现前。然后推展悲愿，广大地度化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。’（苏州府志。净土或问）
元 善继
善继。字绝宗，俗姓娄，浙江诸暨县人。母亲梦见一位神僧交给她一朵莲华，因此而有了身孕。善继出生之后即能够说话，每次见到母亲念佛号，便合掌跟著唱和。元成宗大德年间（西元一二九七~一三○七年），剃度出家，第二年，进受具足戒。不久之后追随天竺寺的大山恢法师，学习天台宗的教观。后来前往南竺寺，拜见湛堂澄公，澄公极为器重。元顺帝至正年间（西元一三四一~一三六八年），主持天台山荐福寺，随后又迁往能仁寺。晚年，专修净土法门，一心系念阿弥陀佛，昼夜精进而不中断。有一天，忽然告诉大众说：‘吾将归矣！’然后端坐而往生，时年七十二岁，火化后，舌根不坏。（明高僧传）
元 子文
子文。字宗周，明州（浙江）象山县人，受业学习于北溪闻法师，稍后出来主持宝云寺。广博通达天台教观，奉持戒律甚为严谨。与人说话，好像说不出口一样，但是到了升座说法的时候，则滔滔不绝毫无滞碍。
有一天，讲《十六观经》圆满之后，即就座告别大众，表示将要入灭。有人启禀子文说，和尚后事仍未嘱咐，为何那么快就要走了。子文说：‘僧家要行便行，莫做俗汉技俩。’大众更加恳切地要求他住世。子文法师于是下座，回到方丈室，一一的条列计划之后，即合掌称念西方阿弥陀佛的圣号，回向发愿完毕以后，立刻往生。火化后，得舍利子无数，异香袭人，整整一日才散去。（明高僧传）
元 盘谷
盘谷。字丽水，浙江海盐县人，为人志气高超性情豪迈，广博通达经典史籍，讲说《华严经》大意于杭州的慧因寺，义理透彻辩才无碍，七众弟子皆倾心佩服。后来到江苏松江县，建立精舍，精勤修行净土法门，每日课诵阿弥陀佛圣号。年纪七十多岁时，身心毫无病苦，预先告知往生日期，然后正身端坐而往生。（明高僧传）
附录：山堂法师念佛修心术
诸大乘经典，劝人往生净土，因地有两种，一是“定”，二是“散”。
第一个是“定善”。是指即心观想阿弥陀佛，忆念西方极乐世界依报正报教主伴侣，都是唯心所造本自具足的。我之心性当下即“空”故，阿弥陀如来本空。我心即“假”故，阿弥陀佛宛然显现。我心即“中道”故，阿弥陀佛绝待不可思议。或者观想莲华开合，而我则居住在莲华之中。莲华闭合表即空，华开表即假，色声香味形体相同，即表示中道。
故经典说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。’这乃是释迦如来亲自开示唯心三昧，圆妙常住的观体。了知彼极乐净土众生、佛陀、依报、正报、色法、心法，都是我自心本性具足的功德，一切境界即为能观想的本心。心外无佛，自性之外无有土，如此观照不已，便可证得无生法忍。
第二个是“散善”。用清净真实的心，相信有西方极乐世界，一心不乱，系念阿弥陀佛。一日至七日，声声不绝，念念无间。经云：‘执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。’这种只是依靠事相忆想彼国，而没有空假中三观，称为“散善”。因此从事三种净业（净业三福，见注），只要回向发愿往生净土，都可得生极乐世界。
祖师智者大师说：‘根有利钝，因此修行有“定”、“散”之别。’观佛三昧名为“定”，修其他的善业称为“散”。散善的力量较微弱，不能灭除五逆之罪，而《观无量寿佛经》说明的是观佛三昧，因此可以灭五逆十恶罪往生。由此可知不论是定善是散善，或钝根或利根，皆是往生净土之因，都可以趋向无生，永无退转！
※注：净业三福。《佛说观无量寿佛经》：尔时世尊告韦提希：“汝今知否，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛念彼国净业成者。我今为广说众譬，亦令未来世一切凡夫、欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三者，名为净业。”
净土圣贤录易解
（往生比丘第三之四）
慧律法师著
往生比丘第三之四
明 梵琦
梵琦。字楚石，俗姓朱，浙江宁波象山人。母亲梦见太阳堕入怀中而生下梵琦。九岁时，出家于永祚寺。十六岁获准剃度，依止晋翁询法师，阅读《首楞严经》而有所省悟。后来前往径山参学于元叟端公，因缘不相契合。不久之后应皇帝诏请入京书写经典，当他抵达北京时，听到西楼的鼓声，顿时豁然大彻大悟。于是再度赶回径山，拜见元叟和尚，终于蒙受印证认可。元朝泰定帝年间（西元一三二四~一三二八年），出来主持浙江海盐的福臻寺，后来迁往永祚寺，又经历嘉兴的本觉寺。皇上赐号为“佛日普照慧辩禅师”，接著再度迁往主持报恩、光孝等寺院。不久之后退隐于永祚寺，建筑一间屋舍，号称为“西斋”，一心一意专修净业。有一次在禅定之中，见到广大的莲华充满于世界之间，阿弥陀佛位居中间，清净圣众则围绕在阿弥陀佛身旁。梵琦禅师曾作《怀净土诗》传于后世。现今收录其百韵诗曰：
‘凡是想要往生西方极乐世界、亲近奉事阿弥陀佛的人，应当恭敬合掌面朝西向，至心顶礼极乐故乡所在之方。观想阿弥陀佛之门实在是很容易进入，但是忆佛念佛之法门的确也是不可思议难信之法。阿弥陀佛普度众生的弘愿尤其深远广大，而我们信愿念佛的菩提心更是要不变而久长。我们忆佛念佛的心，要如同婴儿思念著慈爱的母亲，就像远游他乡的旅人遥望著自己的故乡。每当到了傍晚的时候，以恭敬尊重的心来迎接夜里初升的新月，用殷勤恳切的态度目送夕阳，此时心中则怀想著夕阳落处，西方净土极乐故乡的弥陀慈父。只要我们心想忆念得分明，就必定可以蒙受接引，因此无论如何，忆想弥陀的心不可以暂时遗忘。
凡是念佛修行的人，日常饮食最好要素食持斋，并且要不断地熏习佛法，这是最佳的修行方式。五辛应当全部斩断，十恶要好好地提防。不用贪求名利，也不必劳苦地数说别人的是非好坏，只要以粗布棉衣遮盖我们四大假合的幻身，以野菜淡饭填塞我们饥饿的空肠，摆脱去除多生的业债，抵抗我们充满欲望九漏不净的皮囊。我们的精神才稍微懈怠散慢，喜怒贪嗔的心念便开始纷乱挠攘。水滴虽微却能渐渐盈满器具，江流大海也始于点滴的水源。要努力地积集未来的功行，尽速令其具足圆满，趁著现在依然体健身强。
应当于清净的室内敷设庄严的莲华宝座，炉中焚起百种名贵之香，凡是新衣都必须先恭献三宝之后才可穿著，种种美食要等待供养诸佛圣贤之后才可品尝，不可以残余的灯油供佛，并且要以煎煮澄澈的净水来沐浴佛像。要知道我们的色身终归腐朽而如土石枯木，奉持戒律要如同皎洁明净的冰霜。令我们的思虑远离种种妄想颠倒，然后独自正身端坐在床座之上。观想思惟我们一刹那间即得高登极乐净土，心中显发出幽美的金光，色身骨肉的质碍都消融散化，虚空广阔通达内外，而阿弥陀佛的极乐净土就在这十方世界的中央。
莲华吐露出鲜丽繁盛的花萼，水波荡漾于亮丽光明波光映照的池塘，清新的微风随处地吹起飞舞，鲜艳多彩的旗杖于风中任意飘扬。处处座落著灿烂辉煌的金色宫殿，间杂著洁净明亮的白玉高堂，楼阁用四宝精巧地组合而成，高台则以七珍晶莹地点妆，阶梯由如明镜般的珍宝砌成，莲华的华苞则是我们憩息居住的新房。奇特的珊瑚裁作成门槛，洁净的玛瑙砌制为桥梁，地面伸展著透明的琉璃，园林中有著柔软的锦锈处处高张。屋内陈列种种美丽的座席，室外环绕著的尽是明亮的银墙，上方覆盖著玲珑的罗网，土地平坦没有高低上下的山冈。美玉的林处处相连，仙界的琪树排列成行。树上的水果硕大而甘�