按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
猿惺芩氖诩怯】伞＝又祷匚淞稚剑叩绞私У氖焙颍捎谙埠闷淞帜旧焦鹊挠纳畈环玻虼司驮诘贝χ锍┎荻训椋ü沽艘桓鲂∥萆帷Ｓ幸惶煲蛭骶虻兀诘靡豢椴腥钡氖朗枪糯摹袄戆菜隆保虼硕匦陆ㄖ：罄此姆降纳司合嗑奂矗晌蛔粤值莱 �
仲光法师随著根机而引导教化众生，于禅堂之外，另外再开设念佛堂。当时正好憨山德清大师到来，因而与之商订念佛堂的规约制度，将一天分为十二时，人众平均而分为六班，每班各六时，经行念佛，礼拜回向。其他班的人员则各个静坐，随著听闻的佛号而跟著默念，或者学习观想，动中和静中的修行两者兼得。
明思宗崇祯九年（西元一六三六年）七月十五日，忽然示现些微的疾病，告诉弟子说：‘今日天气晴朗，我想要到远方去！’弟子说：‘师父生病，想要到那里去呢？’仲光说：‘你认为我生病吗？’说完就拄著拐杖走出寝室，然后结跏趺坐，集合大众，交待吩咐后事。正好有蔡居士来到，仲光高兴拍手笑说：‘居士你正好来为我证明，其他的人则来不及等待他们了！’因而书写偈颂曰：‘一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。’书写完毕后，转头看看左右，然后投下毛笔而往生。（净土全书。理安寺纪）
明 金童庙僧
金童庙的僧人，不知道他的法名，金童庙位于江苏常熟的北门。这位僧人每天持著一个板，在街头巷尾之间打板，然后高声的唱曰：‘无常迅速，一心念佛。’大众都不认为他有什么特异的。明思宗崇祯十三年（西元一六四○年）三月，突然向所有的邻舍告辞说：‘好好念佛，老僧去矣！’众人都不了解其缘故。第二天，僧人在佛前拈香，合掌称念佛名，然后端身正坐而往生。（净土约说后跋）
明 海宝
海宝。不清楚他的出身。居住在常州（江苏武进县）的天宁寺。相貌甚为朴实，人家和他说话，从不回答一句话，只是微笑而已。残破的僧服充满了虱子跳蚤，有空时则面对佛像席地而坐，上上下下地捉著虱子，但是都未捉离他的身体。海宝常常募钱买蔬菜豆腐，供养寺里的僧众。又聚积受布施的金钱，恳请众僧诵经礼忏，自己则一心念佛回向，每年都是如此。
明思宗崇祯年间（西元一六二八~一六四三年），翰林学士郑胙长，邀约海宝法师朝拜南海普陀山，海宝先是答应，但不久又跟他推辞掉了。
郑胙长起程之后，常常见到海宝在前面的陆地上行走，想要追又追不上。等到登达山顶进入大殿，海宝又在大殿里面。派人邀请海宝法师一同回去，又不愿意。等郑胙长回到常州郡时，即到寺里等候海宝法师回来。海宝的弟子说：‘师父重病卧床已经一个多月了，昨天才起床呢！’郑某于是向人叙述海宝法师的神奇特异，常州郡的人因此才恭敬信仰。有一天，海宝自己盘腿端坐，安然地念佛而往生。（净土晨钟）
明 大云
大云。字万安，俗姓郭，仁和人（浙江杭州）。出家于永庆寺，受具足戒于云栖寺。平日居住在北郊，专志修习净土行业，前来依止的人非常多。因此募款建立吉祥寺，殿宇寮房灿然兴盛，于是成为一个大丛林。其共住的规约，完全依秉云栖寺的制度。不久，示现些微的疾病，于是断绝饮食，专意称念佛号。如是经过一个月，其间如果有人前来探视他的，大云就说：‘阿弥陀佛不忆念，想念我作什么？’临命终时，告诉弟子智经说：‘为我洒扫干净，阿弥陀佛来迎接我了！’说完就端坐念佛而往生，时年五十九岁。（灵峰宗论）
清 无名僧
无名僧，居住在湖广黄州，专门持念阿弥陀佛，昼夜从不停止。无论见到什么，都念阿弥陀佛。明思宗崇祯十六年（西元一六四三年），黄州总兵黄鼎，守护黄州城，无名僧大声念佛扰乱黄鼎带兵，因此命令人把他捉起来。正好张献忠攻打黄州城，无名僧被捉坐在城上，半夜里高声地念佛，吵得官兵不得睡眠，众人恨之，把他绑起来从城上丢到城墙下。可是不久又见到他在城上念佛，如是丢下又上来有四次之多。每次从东边的城墙丢下，就从西边的城墙上来，从南城丢下，就从北城上来，总兵听到这件事之后，才开始恭敬礼遇他。
有一年，黄州闹大饥荒，人们相杀而食。一日，无名僧走出城外，饥饿的城民持刀来乞求他舍身，无名僧脱下衣服告诉众人说：‘等我念佛一千声之后，就可以吃我！’当念到三百声的时候，众人等不及急而想杀他，此时忽然有神兵从空中而来，饥民因此惊怖四散逃回城里，却看到无名僧已经在城中了。
当时山中有猎人捕得一只大老虎，无名僧想要买来放生，猎人要求三十金，僧人只有四金而已。猎人说：‘如果你能够捉住老虎的耳朵，提起来绕行三圈，我就把老虎给你。’无名僧于是嘱咐老虎，然后捉著老虎的耳朵绕行三圈，猎人因此把老虎放了。可是老虎却跟著无名僧不肯离去，僧人于是和老虎一同前往黄麻山的金刚洞居住。巡抚卢象升，率兵经过黄州时，到山里拜访他，想要见老虎。无名僧一说话叫它，老虎就把头探出窗外。卢巡抚想要见老虎的全身，老虎于是大叫地跳出来。卢巡抚因此而向无名僧拜师送礼，自称是弟子，然后才离去。无名僧有一天行走于街道中，见到一只鸡，他高声地念佛，那只鸡也随著音声而唱。
清世祖顺治七年（西元一六五○年），无名僧想要到武林山，路过白门（江苏江宁县）这个地方，寄居于秦淮河旁的房子。那天正好是端午，无名僧看见游河的船中有钱姓儒生，是他的弟子，因此就呼叫：‘钱某，阿弥陀佛！’钱某于是上岸拜见无名僧。僧问钱某的同游朋友，知道是某某人，因此放声大哭说：‘众生以苦为乐，乃如此啊！’钱某恳切的请示修行的要旨，无名僧说：‘一心念阿弥陀佛！’又说：‘我走之后，你有什么疑问，可以问觉浪禅师，此是明眼人！’无名僧后来不知所终。
觉浪，名道盛，曾经主持金陵天界寺，杭州崇光寺等诸处道场，禅门的宗风因此大振。（净土晨钟）
净土圣贤录易解
（往生比丘第三之五）
慧律法师著
往生比丘第三之五
清 智旭（莲宗九祖）
智旭。字蕅益，俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
明熹宗天启元年（西元一六二一年），年二十四岁，听闻某一法师讲经，疑情忽然发起，于是用心参究，后来终于豁然开朗，不久之后就闭关于吴江。有一天得重病，滨临死亡，此时才一心一意求生西方净土。疾病稍微恢复时，结坛持诵往生咒七日，并且说偈颂曰：
‘稽首归依西方无量寿佛，祈愿拔除我业障的根本。观世音、大势至，清净大海众菩萨。我迷失了本有的智慧之光，虚妄堕落于生死轮回的苦海，无量劫以来不曾稍有停止，无人救拔无有归趣。今日暂时得到此低劣的人身，仍然不免遭受劫浊之乱。虽然得入出家之众，却尚未能进入法性之流。眼见法轮败坏，想要挽回却力有未能，实在是因为无始世以来，不曾栽种培植殊胜的善根。现今以决定不移的心志，求生西方极乐净土。希望将来乘著我本有誓愿的法船，广度沉沦三界的众生。我若是不能往生净土，就不能满足我的大愿。是故我于娑婆世界，毕定应当究竟舍离。犹如被溺于水中的人，自己应当先求能够尽速到岸，然后才能以方便之力，拯济救拔落入暴流的人。我今以至诚心、深心、回向发愿心，燃臂香三炷，结七日的清净坛场，日夜专持往生神咒，惟除饮食和睡眠之时。愿以此功德力，勤求决定得生安乐净土。若是我退失初发心，不向西方而行者，宁愿即刻堕入地狱受苦，令我能够迅速生起悔改之心。誓不贪恋人天之乐，以及无为寂灭之处。仰愿阿弥陀佛的大威神，十力四无所畏十八不共之法，以及三宝无边的威德，加持护念智旭等人，以神力折伏使我能够不退佛道，哀怜摄受令善根增长。’
智旭后来又住过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安等地，广宏天台宗的教法。最后归隐终老于灵峰。当时各方参禅的修行者，大多把净土法门当作权教而非究竟，凡是遇到念佛的人，必定教他参究念佛的是谁。只有智旭认为持念佛名这一个法门，即是圆顿的佛法心宗。当时有一位卓左车居士，曾经问到：
‘如何才是念佛法门中向上顿悟的一条路，如何才能够离四句绝百非，如何是念佛人最后究竟的法则，如何是在杂乱错误之处的脑后一锤。希望和尚您把过去以来大家所说的“自性弥陀”、“唯心净土”等话，抛向一边，让我等亲见如来的境界，痛快地述说一番，震动一下三千大千世界。’
智旭回答言：‘所谓向上顿悟的一著，本来非禅亦非净，即是禅也即是净。才说到“参究”，已经是曲折宛转为下根人而说。果真是大丈夫的话，自己应当确实深信“是心作佛、是心是佛”，如果有一念之际与佛有隔离的话，就不名为念佛三昧。如果能够念念与佛毫无间隔，那么又何必辛苦地去问谁呢！西方净土的最根本究竟之事就是：“没有众生心外的佛，而能为众生心所念；也没有所谓佛之外的众生心，能够忆念著阿弥陀佛。”正当下手念佛之时，便是不落四句百非，即是全身投入清净法性。只要能见到阿弥陀佛一毛孔的光明，即可见到十方无量诸佛。但得往生西方极乐净土一个佛国，即是生于十方诸佛的净土。此即是向上究竟的一路，若是舍弃现前的阿弥陀佛，另外说个自性弥陀；舍离西方净土，再说一个唯心净土，这就是所谓的混乱不清的公案。经典说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”念佛求生净土就是令人清醒的脑后一锤。只要能够深信此法门，依信起愿，依愿起行，则能于念念之间流出无量的诸佛如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮。即使是照耀古今，也不是分外之事，又何止是震动三千大千世界而已呢！’
蕅益大师又曾经开示人说：‘念佛法门，别无奇特，只有“至诚深信努力行持”为最重要！释迦牟尼佛说：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台智者大师云：“四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。”云栖莲池大师云：“一句阿弥陀佛，该罗教门八法，圆摄禅门五宗。”只可惜如今的人，将念佛看做是肤浅容易的事，说是愚夫愚妇的修行工夫。所以信念既不深切，修行也不努力，终日悠悠散散，净土的功业无法成就。
或者有人巧设方便，想要深明此念佛三昧，动不动就以参究“念佛是谁”为向上究竟之法。却不知道现前一念之心，本来就离四句绝百非，根本不必故意去远离断绝。即此现前一句所念之佛，本来即是超越情执远离妄见，何必劳苦地去谈玄说妙。最重要的是能够信得及、守得稳，直接了当地念下去，或者昼夜十万句佛、或者五万、三万，以决定不欠缺为标准，终此一生，誓无改变，如果这样而不能够往生的话，三世诸佛便为诳语。只要能够往生，则永远不会退转，种种法门，皆得现前。切忌今日张三，明日李四。遇到教下的人，也想要搜寻典章、摘取文句；遇著宗门的人，又想要参究问答；遇到持律的人，又想要搭衣持钵、研究戒律。如此则头头不了，帐帐不清。岂知只要阿弥陀佛念得熟，三藏十二部究竟的教理，都在一句阿弥陀佛里头。一千七百个公案，向上顿悟的关键，也都在这一句阿弥陀佛里面。三千威仪、八万细行、菩萨的三聚净戒，也都在一句佛号里面。
真能一心念佛，放下对身心世界的执著，即是真正的大布施。真能一心念佛，不再生起贪嗔痴等妄念，即是真正的大持戒。真能一心念佛，不计较人我的是非好坏，即是真正的大忍辱。真能一心念佛，没有稍微间断夹杂的情况，即是真正的大精进。真能一心念佛，不让妄想奔驰追逐不停，即是真正的大禅定。真能一心念佛，不为其他的修行歧路所迷惑，即是真正的大智慧。我们自己试著检点思惟：如果对于身心世界的执著，尚未能�