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德峻。字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于苏州城中的妙隐庵。到处参访诸方的善知识，承袭曹洞宗的法脉，住在杭州回龙的真寂寺。回到苏州后闭关于盘溪的小灵隐寺。先后数年之中，精进修行净土法门，曾经在禅定中，两度见到阿弥陀佛。出关后，因而建造丈六的阿弥陀佛像，刻印天如禅师的《净土或问》，引导众人念佛。时常应大众的邀请，施放瑜伽焰口，常常有明显的感应。每次得到供养的钱，从未开封来看，而把这些所藏的金钱财物，拿出来修造种种的佛事。清高宗乾隆二十八年（西元一七六三年）九月，稍微有气喘的疾病。召集所有的学生徒弟，环绕著称念佛号连续七日。七日后的午后，命令大众到大殿焚香，然后沐浴更衣，端身正坐称念佛名而往生，享年八十五岁。（僧鹤峰述）
清 闻言
闻言。字超然，俗姓费，嘉兴（浙江）桐乡人，年幼时即不喜食荤腥，喜欢盘腿静坐。七岁时，入于灵隐山的祇园庵出家。平日为人淳厚朴实，受具足戒于云林寺的硕揆志禅师，日夜蒙受提携策励。闻言曾经说：‘某甲根器愚钝，不善于参究禅法，只知道念佛而已！’硕揆志禅师说：‘念佛亦可了生死！’闻言依教奉行，精严奉持戒律威仪。二六时中，只有一心持念佛名，从不过问其他的事。清高宗乾隆二年（西元一七三七年）六月二日，忽然召集徒众，说：‘我要走了，你们念佛送我。’即说偈颂曰：‘吾年七十七，世缘俱已毕，坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息呢？’然后合掌，端坐而往生。（云林寺志）
清 道彻
道彻。浙江钱塘人，出家于半山岭的安隐寺。最初参访崇福寺、高旻寺的诸位长老，发明本有的心性。后来专修净土法门。居住在杭州北门外四十里打饭桥的文殊庵之中，约制时期准备闭关。室内没有多余的东西，只有一张桌子一个床铺而已。才经过几日，得疾病，非常严重，自己振奋说：‘念佛正是为了生死，怎么可以因为疾病而中断呢！’于是持念佛名更加恳切。不久之后有金光照室，光中有佛为他摩顶，疾病突然痊愈。后来获得念佛三昧，行住坐卧之中，毫无其他的妄念。如是闭关念佛经过三年，在三月十五日出关，升座说法之后，告诉大众说：‘我将在七月十五日以后西归，你们可以来相送。’
到了那一天，大众都聚集而来，道彻正好设盂兰盆会。大众都到齐的时候，提起前些日子说要往生的那件事，道彻说：‘是有这件事，但是你们可以先休息，稍待一下。’第二天，道彻迎请他所熟悉的崇福寺僧人，把庵中的住持席位交待给他。又过一天，设斋告别大众。正午的时候，入坐龛中，闭目端坐而往生，不久之后又苏醒过来，告诉大众说：‘与诸君远别，难道可以不说一句话。娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。如果你们还记忆怀念著我，只要念阿弥陀佛，不久就可以相见，错过此生，轮转于生死长夜，痛哉！痛哉！’说完之后就坐化往生，时年四十八岁，当时为清高宗乾隆十九（西元一七五四年）。（僧旅亭述）
清 成注
成注。字杲彻，俗姓郭，徐州（江苏）铜山人。少年出家，年二十岁，受具足戒于宝华山。受戒后遍参诸方的善知识，承受法脉于天童寺的石吼彻公。后来专修净土法门。清高宗乾隆十二年（西元一七四七年），居住在苏州的狮林寺。乾隆皇帝下江南巡视，驾临其寺院，赐名为“画禅”。成注每日率大众四次聚会念佛。往往在蜡烛烧完香烟燃烬，大众都一一散去时，而成注依然念佛声不绝。时常应大众的邀请施放瑜伽焰口，所得到的供养，则交给监院，充当修造寺院的费用。没多久，殿堂焕然一新，日日恢复其旧观。成注每日半夜，都修大悲忏法，从不睡卧床席。有一天，正在持念佛名，一不小心木鱼掉落在地，忽然有所省悟。从此以后，随口说偈颂，好像宿世曾经修习一样。
成注曾经开示大众说：‘脚蹋无生路，四面何回互。推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足，触著与磕著，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心，华开亲见佛，万象尽回春。’如果有居士问佛法者，则曰：‘娑婆苦，何不随我往西方去呢！’清乾隆三十四年（西元一七六九年）四月，得下痢的病，卧病有一阵子。有一天，召唤侍者来面前说：‘扶我起来坐著。’又要了一些橘饼汤来喝，然后正念而往生，时年七十三岁。（画禅寺杂录。僧宏通述）
清 了庵
了庵。不清楚他的出身。早年曾经到处参访丛林，非常用心地参究，晚年则修行净土法门。后来到和口，安住在栖隐寺。当地的居士严氏买田园供养他，不久之后，得疾病，告诉严氏说：‘可以送我回江南。’严氏于是准备舟船，将他送到金山，了庵于是又回到江宁的某寺院。有一天，自己堆积木柴于庭院，坐在柴堆上面，不断地称念阿弥陀佛。召唤大众举火燃烧，大众没有答应。了庵又催促大众，于是有人拿一炷香给他。了庵把香拿到鼻间吹之，突然火苗从鼻子而出，燃烧了整个面门，皮肉片片脱落，此时念佛声依然不停，而火又更加地炽盛。大众在隐隐约约之间听到念佛声向西方的虚空而去，过一阵子才消失。了庵自己遗嘱交待他的徒弟把骨头磨成粉，喂食江里的鱼，以结净土之缘，徒弟们依照他的指示而行。（僧旅亭述）
清 实定、际会
实定。字闻学，俗姓张，松江上海人。年二十多岁，出家于天台山的万年寺。遍参诸方的善知识，启发明了心法的大要。不久之后主持天目峰的禅原寺。晚年到了苏州，住在文星阁，曾经说：‘达到心地本源之人，功行尚未齐等于诸佛。如果能够得生净土，果地的功行才能够圆满。’因此常常提倡念佛法门，并著作净土诗一百零八首。又说：‘诸佛的法身，含裹十方世界，经云：“云何是中更容他物。”应当直下去超越种种的限量，远远地断绝去来之相，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明白，物物上显现，总是一句阿弥陀佛，方是真实的念佛人也！’
清高宗乾隆四十二年（西元一七七七年），回到江阴（江苏）的香山寺。十二月，得疾病。到了第二年正月三日，已经病了七日了。清晨，向弟子说：‘那一日立春呢？’弟子回答：‘四日后。’又问：‘今天是什么日？’答：‘甲子日。’实定说：‘今日好！’于是坐起来，交待后事完毕之后，就枕而卧。到了黄昏，忽然坐起来，呼唤大众前来，命令准备热水，一再地洗手，连续不断地称念阿弥陀佛。大众请他说偈颂，于是口说偈颂曰：‘继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。’念完偈颂后，寂然地坐著，大众呼唤他，早已往生了！时年六十七岁。
实定嗣法的徒弟际会，字旅亭，也修念佛三昧。临命终时作偈告别大众，吉祥而往生。（二林居后集）
清 实圆
实圆。松江人。年少即有出世的志向。十八、九岁时，在父母将要为他娶妻的前几天，于半夜里逃到一个寺院。请求住持为他剃发，之后随即到宝华山，受具足戒。其家人向官府控告为他剃度的僧人，官府请僧人追寻实圆的踪迹，实圆于是把僧服交回，向父母说：‘我的头发已经剃除，来不及了。’他的父母于是把他关在一个房间内，实圆每日时常打坐，不吃也不睡。父母不得已，乃答应他出家。松江城有僧人设关房，拜《华严经》，尚未完成即往生，实圆代为拜经以满其愿。后来到金山寺，行般舟三昧，修行满一百日。清高宗乾隆二十五年（西元一七六○年），居住在常州天宁寺，入念佛堂，日夜唱念佛名而不停止。乾隆二十八年（西元一七六三年）三月，示现些微的疾病，集合大众唱念佛名，把所有的钱拿来供僧。经过三日，自己沐浴后，穿著整齐的僧服袈裟，随大众入念佛堂，跏趺而坐，安然地念佛而往生。（僧正琦述）
清 恒一
恒一。字圣学，俗姓沈，常州（江苏）武进人，出家于穹窿的茅蓬。最初参访扬州的高旻寺。后来学习天台宗，通达天台的教观。曾经住在苏州的文星阁，得到咳血的疾病。于是离开前往杭州半山的显义院。当他疾病很严重的时候，自己预定日期设置斋筵，辞别所有的同参道友，然后唱念西方极乐世界阿弥陀佛而往生。
恒一曾经说过某庵有一僧人，行为放荡不持戒律，恒一法师和其他一同受戒的朋友规劝他，但是不听。不久之后此僧得病很严重，于是召请他同戒的戒兄说：‘我不听您的话，所以有如此的结果，如今要怎么办？’其戒兄说：‘西方阿弥陀佛，有本誓愿，即使是造业的众生，十念念佛，都能够蒙佛接引，你能相信吗？’僧人说：‘信！但是体力不支，怎么办？’其戒兄说：‘没有关系！’于是为他设置佛像于床的西边，叫他双眼注视勿动。然后点燃炉香，为他唱念佛名，并捉著病人的手，令他仔细谛听。如是经过三个昼夜之后，病者忽然坐了起来，谢谢他的戒兄说：‘蒙佛接引，得以中品往生了！’然后举手致意而往生。（僧净云述）
清 慧端
慧端。不清楚他的出身。居住在杭州的理安寺，每日课诵佛名数万声。后来居住在浙江绍兴的善福庵。有一天，邀请同参的僧人澄谷，与其他的僧人五、六人，到善福庵里念佛。那天太阳才刚到了正午，慧端忽然举手高唱数声佛号，然后屹立不动而站著往生，时年二十多岁。（僧澄谷述）
清 法真
法真。字朗如，瑞州（江西）高安人。得度于灌溪元文和尚。受具足戒之后，游方参学到了岭南，其中居住在丹霞最久。平时潜心于净土法门。有一天，偶然与禅者谈论到“无”字公案，于是生起疑情并在心中蕴酿了很久，有一日突然豁然开朗有所省悟。于是前往海幢寺，礼拜正目老人，两人的机锋话语相互契合，于是受到记别印可。清高宗乾隆二十年（西元一七五五年），大众迎请他主持海幢寺，提倡禅宗一乘，并兼宏净土法门。晚年，辞去寺院住持之事，闭关于寺院东边之旁，专门持念佛名，无论寒暑都不懈怠，如是经过八年。曾经有偈颂说：‘百八轮珠昼夜提，芙蕖（莲华）渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。’
清高宗乾隆三十八年（西元一七七三年）九月初，示现些微的疾病。十一日黄昏，召集弟子嘱咐后事。次日午时，集合大众唱念佛名，香烧过两寸多的时候，自己举念《小净土文》，未过一半即往生。（僧杲堂述）
清 佛安
佛安。字誓愿，苏州人。年三十多岁时，邻居有人杀猪，取出其五脏六腑，其中有“曹操”两个字，于是惊怖恐惧而发心，前往上津桥的天竺庵出家为僧。后来住在北濠的大王庙，每日以念佛为功课。如果有人供养钱，则买香华来供养佛，并赎救鱼鸟来放生。清高宗乾隆四十一年（西元一七七六年）三月，得疾病，派遣徒弟前往狮林寺，请僧众礼拜净土忏三天，并施放瑜伽焰口一坛。等三日期满后，第二日设斋筵召请客人前来与之辞别，并称念佛名，其徒众在一旁唱和。念了三炷香之后，已经到了中午，佛安说：‘我走了！’然后端坐而往生。
佛安平日偶尔会作诗偈，劝人回向往生净土。其最后有诗云：‘西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。’又说：‘莫道西方路正遥，只今弹指上金桥，弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。’（僧修学述）
论曰：‘佛法传入中国，由汉代到晋朝，多以传述经典解释义理为先。到了远公，才建立“白莲社”，修习念佛三昧，自利利人。后来凡是说到净土法门者，都以庐山远公为归向。而达摩祖师西来，直指人人本心；曹溪六祖说法，简别轻斥净土，此乃是禅宗最上乘的一种机缘，舍离种种的方便法门。到了天台智者、永明延寿、天如维则、梵琦楚石等诸位大师，既悟般若无生之旨意，又开念佛往生之法门，难道这不正就是所谓圆融性相、兼摄三乘的大通家吗！
而所谓的“出家”，不只是指辞亲割爱而已，实在是想要出三界之家。能够往生极乐，才是真正的出家。像前面智者、永明等这样的大德，或者由禅宗而入净土，或者即阿弥陀佛而明白我们的本