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清 徐太宜人
徐太宜人，钱塘徐浩轩的母亲。徐太宜人一生非常恭敬地奉持佛法，一心称念西方阿弥陀佛名号。绘画佛像为图，图的旁边累计数千圈，以计算她诵念佛号的次数。每一幅图圈画完毕之后，就放入黄布袋中。如此持续了数年，而于清圣祖康熙三十四年（西元一六九五年）往生。往生的那一天，其家人在盆里焚烧其黄布袋。忽然听到盆内有爆破的声音，仔细一看，盆内有五色的光生起，黄袋子的布已烧成黑色而布面上出现楼阁栏楯，重叠于四周。中间涌现莲华数十朵，华上各有一尊佛合掌趺坐。又出现诸天女恭敬围绕，一一皆如粉色的画本，看见的人莫不惊讶赞叹。第二天，拾取灰烬时，看见袋子的背面所现的诸形象，都与袋子的正面相同，只是佛的后面还有一位老母执拂尘随行。其子徐浩轩为她记下此事迹。（信征录）
清 凌氏、母叶氏
凌氏。法名善益，吴县人张廷表的妻子。她的母亲叶氏，持长斋达四十年，礼古潭和尚为师，每天礼拜《华严经》，如此循环不停共拜了三部。母亲叶氏年八十一岁时，梦见罗汉现金色身，然后往生。凌氏年四十多岁也持长斋，同样礼古潭和尚为师。凌氏日夜六时行大悲忏法，并且礼拜《华严经》共计二部。凌氏时常在五更起来进入佛堂，其夫张廷表则煮热汤、准备水果给她食用。晚年专诵大悲咒及阿弥陀佛圣号，求生西方净土。有一天，观音大士显现其圣相，凌氏于是现出病态，并告诉她的女儿说：‘佛光满室，我走了。’说完后即安然往生。时年六十九岁。当时是清高宗乾隆三十四年（西元一七六九年）。其女儿嫁入朱家，也很虔诚地信奉佛法。并且以持诵《法华经》，及念西方阿弥陀佛圣号为平常的功课。朱家的人也因此大多受到她的度化。（善女人传）
清 余媪
余媪。江苏徐州宗氏的女儿，是昭月和尚的母亲。和尚后来主持扬州高旻寺，便迎接余媪到寺中，并开辟一间房间让她居住。刚搬进寺里时，非常地想家，每次与和尚谈话，便说到家里的事。昭月和尚便为她说世间是苦、空、无常、无我等法，劝母亲一心念佛，求生西方净土，但是余媪并未省悟。和尚于是不再与她见面，即使是召请他来也不前往。余媪无可奈何，只好勉强持念佛名，但是总是没有办法持续不断。住了三年之后，才稍微感到熟练，因此而发深信心受菩萨戒，早晚都很虔诚地礼拜。后来，和尚前往探视她，并问道：‘是否还很想家呢？’余媪答道：‘念佛好！不想家了。’有一天，余媪坐在庭园的前面，向著佛塔而唱念佛名，忽然光芒舒展开来，因而见到金色世界，光明耀眼无有边际，而原来的墙壁树林全部摧毁消失。余媪非常欢喜，起身想要靠近，但所见的景象即刻消失。从此以后，余媪六根寂静，日常的行住坐卧间皆不生起第二念。
经过很久一段时间之后，有一天梦见到了一户人家，有位妇女即将生产。余媪惊讶地说：‘为何到此处，我是要求生西方净土的人，入胎出胎太可怕了！’于是急忙走出来，因而惊恐地醒过来。余媪早晨起来，告诉和尚说：‘我今生的尘缘已经将尽了，请为我召集僧众唱念佛名，送我往生西方净土。’照月和尚依从她所说的话请僧助念，余媪于是向著西方坐化往生。此事发生在清高宗乾隆二十七年（西元一七六二年）。（善女人传）
清 杨媪
杨媪。杭州人，居住在北门外的石灰坝。年五十多岁中风，因此无法活动而僵卧在床上，并且整天呻吟。当时有一位旅亭法师，从京城要回到天目山，正好经过她所居住的地方，她的儿子设斋供养法师，并请他入内探视母亲。杨媪频频皱眉说：‘我病得很重，法师是否有好的药方能治愈我呢？’法师说：‘是有药方，但恐怕你不肯服用罢了！’杨媪说：‘如果真的有，那有不肯服用呢？’师说：‘病从色身而起，色身则由四大假合而成。你若能舍身，病自然会痊愈。’杨媪问：‘要如何舍身呢？’法师答：‘你只要将色身放下，一心一意向著西方净土，念念不离阿弥陀佛。阿弥陀佛是大医王，能除一切众生的病。只要能至诚念佛，阿弥陀佛自然会来救你。’
杨媪又问：‘佛真的会来吗？’师答：‘会来！但只怕你念佛不恳切罢了！’法师离去之后，杨媪于是持念佛名，静默地观想西方净土，一天比一天恳切至诚。过了五个月，杨媪告诉儿子说：‘阿弥陀佛来了！四天后我将往生西方净土，为我请旅亭法师来，我要与他道别。’旅亭法师当时在天目山，无法赶到。预定的时间一到，另外请僧众十人，共同唱念佛名。杨媪起身坐著，面向西方而坐化往生。时为清高宗乾隆三十六年（西元一七七一年）。（善女人传）
清 余氏
余氏。法名真修，吴县人朱颖符的妻子。余氏年三十二岁守寡，到三十六岁时，开始持长斋并奉持佛法。晚年，将家事托付给媳妇，一心专修净土法门。年七十岁，在夏秋交替的季节，余氏梦见到了一池畔游玩。池中有一艘船，载著比丘尼及优婆夷十多人，其中有一人向余氏招手，并说道：‘到西方吧！’余氏自己心想：‘此时不去，等到岁暮年终时再去吧！’招手的人很快地说道：‘只好等下班船了。’
到了九月六日梦见阿弥陀佛现身接引，醒来后自知时至，于是请她所事奉的文岐法师来与他道别。法师来到，因无法找到莲华，而改以莲叶送给她。余氏很高兴，因而念佛更加恳切，在她的室内室外都能闻到异香。到了十一日清晨，要热水沐浴并更换新衣，然后端坐称念佛名。一段时间后，吉祥卧而往生。当时为清高宗乾隆三十六年（西元一七七一年）。（僧正琦述）
论曰：‘十方庄严清净的国土，只有童子身化生，没有女人之身，而韦提希夫人，因为儿子作恶忤逆，而起心厌离五浊恶世，即得亲见阿弥陀佛，受记往生。又《法华经》中，说明受持《法华经》的利益，特别授记女人往生极乐世界。由此可知娑婆世界的女人，与西方净土，有大因缘。自从净土宗盛行以来，妇女诸贤，往往能专志恳切于净土法门，因而一生取办了生脱死。那些现有丈夫相的男人，看见此事迹能不感到惭愧吗？’
净土圣贤录易解
（往生物类第十）
慧律法师著
往生物类第十
附录
往生物类第十
唐 鹦鹉
唐朝时河东裴氏家中，有一只鹦鹉，因为它名字曾记载于经典上（如《阿弥陀经》），因此时常喜欢接近经典、并且知道要恭敬经典。主人曾经告诉它六斋日的戒律，从此以后只要在辰时以后（过了早上十一时），过午之食物，从下午到晚上看都不看它一眼。有人教导它：持念佛号时，应当由有念乃至无念。鹦鹉听到此语则抬起头振动其翅膀，好像能接受且听得懂的样子。从此以后，如果有人叫它出声念佛，则默然而不回答；如果有人说它没有在念佛，它就大声念阿弥陀佛。时常在空屋内等待天亮，天亮时便发出和雅的声音，其音声温和就如笙竽一般，念念相续，听到的人没有不感到舒适愉快的。
唐德宗贞元十九年（西元八○三年）七月，鹦鹉突然憔悴而不快乐。驯养的人知道它寿命将尽，于是敲打引磬，告诉它说：‘你将往生西方净土了，我为你击磬，希望你要保持正念。’每击磬一次，它便念一声阿弥陀佛，等到十念念完后，便收敛起翅膀收缩双足，没有振动也不倾倒，随即安然而往生。火化后获得舍利子十多颗。节度使韦皋曾为它作传记。（佛祖通载）
宋 瞿鹆
宋哲宗元祐年间（西元一○八六~一○九三年），有一位长沙郡人，饲养一只瞿鹆，俗称八八儿（八哥）。瞿鹆有一次在偶然间听到一位僧人念阿弥陀佛，就随口称念，从此以后整天不停地念佛，其饲主因此将它赠与僧人。后来经过一段时间之后，瞿鹆死亡，僧人准备棺木予以埋葬，不久由它的口中生出莲华一朵。有人为它作偈颂曰：‘有一只灵明的禽鸟八八儿，知道要随著僧人的口念阿弥陀佛。死后埋于平地而莲华从口生出，我们得生为人的哪里能不知要念佛呢？’另外，天台山黄岩的正等寺，有一位观法师，畜养一只瞿鹆，它常常随著人家念阿弥陀佛。有一天早上，站著死于笼中，于是挖土穴而埋葬它，后来从它的舌端生出紫色的莲华。大智律师曾作偈称颂它。（佛祖统纪）
明 白鹦鹉
白鹦鹉。是岭南一位读书人所饲养的。白鹦鹉早晨一定诵持观世音菩萨圣号以及白衣神咒。而且又能诵归去来辞、赤壁赋及李白的诗。有一次早课还没做完，有人故意引导它念诗文，它就静默不回应。有一天，它告诉它的主人说：‘我从西方来，还从西方去。’当天晚上，安然而往生。（见闻录）
论曰：‘一切众生，皆有如来藏性。乃至于三恶道中，只要是能系念阿弥陀佛的众生，即得往生极乐世界，见佛闻法。我们观看鹦鹉、？鹆的事迹，哪里能不相信呢？经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。”庆幸得为人身，六根完具，而不知念佛。或者更糟的则是反而诬谤、诋毁佛法，这可说是更加自暴自弃的人了！如果是这样子，虽然得了人身，难道不可惜吗？’
净土圣贤录初编终
附录：遵式大师校量念佛功德说
《大般涅槃经》云：‘假使以一个月之时间，常以衣食，供养一切众生。不如有人，一念念佛，所得功德的十六分之一。假如锻金为人，以车马运载，乃至种种宝物，各满百数，用来布施。不如有人发心向佛举足一步。假使有人，以大象车，尽载大秦国中种种珍宝，及以璎珞，数各满百，以用布施。犹亦不如发心向佛举足一步。若以四事供养三千大千世界所有众生。犹亦不如发心向佛举足一步，所得功德，无量无边。’普劝在家而志心信乐于极乐世界的善男子善女人。每日早晨，著衣净心，瞻礼佛像，就如同见到真佛一样，不要让一天白白地过去。假使公务私事忙碌急迫，也必须坚定心意，有空就进入佛堂，烧香顶礼，重要的是“举一步向佛”。若有闲暇，早晚都不要舍弃，并且要早晚不拘精进修行。请观看“一念念佛”及“举足向佛一步”的功德，如此殊胜。更何况步步念念，旋绕念佛，所灭的罪障，及所得的功德，真是不可思议。（中册完）