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注意喔，这个法门如果懂，当下是戒、定、慧等持的，当下一念之间就具足戒、定、慧，所以不要以为修戒很难，当下不执着就是戒，当下不杀、盗、淫、妄、酒就是戒，那么戒、定、慧都有啦，为什么？因为这个地方不会犯戒，那么你戒就具足，这个地方不颠倒那么定就具足，这个地方与明相应，念念都在觉，那个就是慧嘛，那是不是戒定慧具足？
所以修行不要落入时间相，我一直强调，一落入时间相你说难啦，没有（时间相），生命只有当下，活着的当下，当下念念觉就是佛，念念觉就跟明相应，念念觉就戒定慧具足，是不是这样子？所以这里讲，“于彼一切受，黠慧能悉知，”只要你是精勤的、不倾动的，在正智正念中，一切的受起来，你清清楚楚的都知道，因为你有智慧。“能知诸受已，现法尽诸漏。”注意听喔，这几句话最重要，我一直强调在这里。一切的受——苦受、乐受，不苦不乐受，你明白它的真相，它能住吗？它是实在的吗？你还会落在那个贪、瞋、痴？被那个乐受、苦受而迷惑吗？所以，当下尽诸漏，烦恼没有了，贪瞋痴没有了，而且注意听喔，是尽喔，是不再起。
“依慧而命终，”这个时候在明相应、空相应，念念正智、正念之中，依这样的智慧而死亡，“涅盘不堕数，”这个就是涅盘，不再堕入所有的数，数就是一种束缚，或者叫命，或者叫运，或者叫业，再也不会堕进去了，不会被这些所谓的命啊、业力所束缚了，涅盘，就是永灭。
佛陀简单扼要的开示重点，他看到那么多的比丘生病啦，面对的是死亡，佛陀主动的来为大家开示，你看他谈的是什么？还是这个（缘起法），他有没有叫大家寄托在未来？有没有请大家往生哪里去？没有！当下能解决的，为什么要等未来呢？当下每一个人能解决的，为什么不解决呢？到今天为止，我还是一直告诉各位喔，谈法一定要谈当下、现在，也就是现法，解决问题只有当下能解决，你现在不能解决下一秒钟不可能解决，那样的话你只有落入时间、在等待里面。
佛陀的开示，《杂阿含》给我们一个很深的启示：一切的问题都在当下解决，当下不能解决的，你下一秒钟还有问题。所以我一直开示各位，上这个课要用心，如果你把他当作：我只是来听听法，你们不懂的把握当下，你们就错过了。
我以前讲过，我们每一经，佛陀开示的每一经，都谈到究竟解脱的方法，都是在谈这个，每一经只要你听懂，你可能都有开悟、契入的因缘。所以我就说，我们如果上三百多经，最少有三百多次，让你启发、让你证入的机会，就是在谈这个。因为这些法都不离当下，不离身心当下的体会。
如果到现在还不能体会的人，下面还有两个主题：一个叫“涅盘”，最后一个叫“十四无记”，我希望各位从这个时候起，发起恳切的心，慎重的心，每一个因缘当下，用生命投入，很重要，因为我们这个经快讲完，我希望这个经讲完，每一个人至少都要得个入处，把握每个当下，那一种敬重的心，恳切的心，专注的心，每一剎那都要用上来。因为所剩下没有多少经讲了，每一经都非常重要，大家从这个时候起，要好好把握。
系着身见，即使生天，亦是大苦
我们再看下一经，1449经下册第352页。
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀，在拘萨罗人间，住一林中。时有天神，名阇邻尼，是尊者阿那律陀本善知识。往诣尊者阿那律陀所，〔到阿那律所〕说偈言：”这位阇邻尼，是阿那律尊者在俗家时的好朋友，他死了以后往生天上，那么他就来找阿那律尊者，我们来看他说什么。
“汝今可发愿，愿还生本处，三十三天上，五欲乐悉备，”他说阿那律修行非常的精严，应该用他修行的功德来发愿回向的意思，就像我们现在修行时说：愿生哪里哪里，愿生哪里哪里，那个愿的意思，就是劝他发愿往生的意思。他这里讲的就是三十三天，我们讲的天界，在佛陀时代的印度，所有的外道几乎讲的都是天界，他们的目标就是天界，包括大梵天都是，那么他这位过去的朋友就是死了以后往生天上的，所以他回过头来劝阿那律尊者，叫他也发愿往生三十三天，为什么呢？他说三十三天上面太快乐了、太幸福了。
“五欲乐悉备，”五欲——色、声、香、味、触都能让你满足，太快乐。因为这个才算是欲界天，还有享欲乐。“百种诸音乐，”天乐很美妙，“常以自欢娱，”色、声、香、味、触都有，“每至睡眠时，音乐以觉悟，”你要睡觉的时候，音乐非常美妙让你很舒服，“诸天玉女众，昼夜侍左右，”这个是对男众讲的，因为那边是欲界天啊，什么样的娱乐都有，包括很漂亮，很漂亮的天女都在左右侍候你。也就是说，这位阇邻尼往生天上以后，体会到天界的欲乐，非常幸福，所以他来劝阿那律尊者：‘你修行啊，要发愿往生天上’表示那个地方非常幸福、非常快乐。
那么我们来看，阿那律尊者怎么回答，“尊者阿那律陀说偈答言：诸天玉女众，此皆大苦聚，以彼颠倒想，系着有身见；”阿那律尊者很清楚，他说天上的天女本身还是大苦聚，为什么？他还是因缘所生法。天人有的还有色身，那么欲望又不断，也是缘起法，也是因缘所生法，因缘所生法必是无常的、会灭、会坏，他不是永恒的，还是一样大苦聚！你看天人到五衰相现的时候，很恐怖的，他所有的福报都享尽的时候，剩下的是什么？就是恶业。
一个人往生天上以前，他不可能是纯善的，善恶业都有，只是善业成熟，而往生天上享他的福报去，好，福报都享尽，剩下是什么？就是恶业，再来要往那里去，你们就可想而知了，所以说，此皆大苦聚，他还是痛苦烦恼的，不要以为表面上你们在那边有五欲的娱乐，（其实）还是生灭的，还是会尽的，只要是因缘所生法，一定是苦、空、无常、无我。
为什么说他还是大苦聚呢？因为他还在颠倒见里面，根本没有佛法的正知正见，“系着有身见，”还执着有一个身，身就是我，还有我见，我见根本没有破。那么这个地方就表明佛法的与世不共，外道都求善报、求天报、求享福求快乐、求有所得，那么这样的天报在人间有没有（表现）？人间照常有，有的人求事业发达、身体健康、名利兼收、孩子都很听话，所求都得愿，是不是这样子？在人间就是这样子，既使让你都求到了，不要讲求不到，求本身就很苦了，当然大部分是求不到的，好，既使让你求到了，就像这个天报一样，他还是在颠倒里面，还是有身见，还是有我执，根本不是真正的解脱。天上既然是这样子，人间也是一样。
所以我们现在很多修行人，不知道什么叫解脱，什么叫究竟解脱。都在求事业好一点，家庭圆满一点，身体健康一点，都在求这个，这个还比得上天女的天报吗？天报都非究竟，我们在人间，就为了这个吗？如果是这样子，哪里有正知正见？“诸求生彼者，斯亦是大苦，”所以你不要劝我往生天上，那个地方还是大苦！不究竟！有一天还是要堕落！而且堕落到那里去？大部分还是三恶道，“阇邻尼当知，我不愿生彼，”我不去了，为什么不去？因为我“生死已永尽，不受后有故，”阿那律尊者已经证了阿罗汉果了，烦恼永尽，贪、瞋、痴永灭，怎么还会求生那个地方去享福呢？所以说我不会求那边去，为什么？因为我生死已经永尽，我不再受后有啦，怎么还会颠倒？反过头来还要求那些娱乐呢？
这一经也启示我们，佛法的与世不共究竟在那里，圣弟子的解脱，解脱在哪里，还会被外道所迷惑吗？佛法的解脱多么伟大啊！
汝自记说是须陀洹果
我们继续，我们现在看13369经，下册第741页，这一经就谈到给孤独长者，给孤独长者我们大家在经典上常常看到，我们今天这一经就跟他有关系，我们来看经文。
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊者阿难，闻给孤独长者身遭苦患，往诣其舍。长者遥见阿难，冯床欲起，乃至说三受，如前叉摩修多罗广说，乃至苦患但增不损。”这里说，给孤独长者生病了，阿难尊者去探病，阿难尊者也是像前几经一样的问病方式：你有好些吗？病有没有减轻呢？那么回答就是说：我的病很重、很苦，没有减轻反而更重。这个跟前面问的方式都一样。
“时尊者阿难告长者言：‘勿恐怖！若愚痴无闻凡夫，不信于佛，不信法、僧，圣戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦。汝今不信已断、已知，于佛净信具足，于法、僧净信具足、圣戒成就’。”阿难尊者就告慰给孤独长者，看他病很苦，就给他安慰说：你不要害怕，世间的一般凡夫，因为他们没有信佛、法、僧三宝，也没有戒具足。才会生起恐怖，他恐怖什么呢？不知道他命终以后要往哪里去，甚至于害怕未来世会很苦。
那么众生由于平常没有具足四不坏净，要临终的时候一定会大恐惧。不知道自己往哪里去，前面乌黑黑、空空洞洞的，不知道怎么办，不知将来往哪里去，一定是非常非常恐怖的。甚至想到自己的一生，也许造了很多业，对人间也没有什么真正的贡献，只有贪、瞋、痴也会害怕，自己业很深重也会害怕，是不是会往三恶道去？未来处、未来世的去处是不是会很苦呢？一定会想到这些问题。
我们平常众生在业力中，在贪瞋痴中，每天心都被外面的贪瞋痴束缚啦，没有回观反照的机会，每天贪欲很盛：名啊、利啊、恩爱啊，从来没有离开这几个问题，但是面对死亡的时候就不一样啦，他那个时候不是一天到晚只有贪、瞋、痴、烦恼跟名利了，他会想到自己的未来要往哪里去？那个时候真的很恐惧，我们学佛的人跟一般无闻凡夫哪里不同？就是我们知道‘未雨绸缪’嘛！还没有下雨的时候，房子该修理的修理，该检查的检查，水沟该疏通就疏通，哪里容易出问题的把他准备一下，这样面对狂风暴雨也无惧。（这里）意思是一样的。
但是无闻凡夫，他平常不在这边琢磨，每天跟贪、瞋、痴相应，每天只知道名利、恩爱跟事业，其它什么都不懂，面对死亡的时候他一定是大恐惧的。阿难尊者这几句话就讲出来了，安慰给孤独长者，你不用害怕，你不要恐怖，世间的凡夫是这样，但是你不是。他说，汝今不信已断已知，你对佛法的信——净信已经达到了，你的戒又圆满清净，所以你就不用恐惧了。
我们今天会恐惧是因为什么？因为贪瞋痴没有断，烦恼没有尽，三恶业很深，一定要往生三恶道，那才要恐惧了。你佛、法、僧、戒四不坏净都具足了，你就不用恐惧了，为什么呢？（因为）三恶道已经断了，所以你不用担心了，不用恐惧了。
“长者白尊者阿难：我今何所恐怖！”我今天哪里有什么恐惧啊？为什么呢？下面就说了：“我始于王舍城寒林中丘冢间见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱财，悉与佛弟子──比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷共。”我们都知道给孤独长者是一个大布施的慈善家，为什么叫给孤独？只要是孤独无依的，只要是痛苦烦恼的，有求于他的他都布施，所以才叫给孤独。他见到佛以后，产生了极大的信心，关于祇园——祇树给孤独园的故事大家都知道：这个给孤独园，以前是一位王子的，他把它买下来——用黄金布地才买下来的，为的是要供养佛陀，你看他花了多少钱？以现在的钱来算，大概是几十亿的。他把他的财产拿来供养佛、法、僧三宝，包括还有优婆塞、优婆夷；痛苦的、有烦恼的、孤独的、没有依靠的人他都供养，一生喔，尽其一生都是这样子喔！（平等施！）所以他才讲，开始见到佛陀的时候，他就具足了佛法僧戒，从那个时候以来，他所有的家产、财产、钱财都跟佛弟子共，佛弟子包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一生都是这样，所以他说‘我还有什么恐怖呢，’他不是恐怖。
“尊者阿难言：‘善哉长者！汝自记说是须陀洹果’。”什么叫自记说？因为给孤独长者他自己知道：我于佛、法、僧、戒已经成就了，不再怀疑，这个就是自记说了。如果各位对于佛