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是这麽简单。“耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”用眼来代表，其实六根都是一样的。
“佛告富楼那：‘我已略说法敎，汝欲何所住’？”我简单的把法要说完了，那麽你要到那里去呢？“富楼那白佛言：‘世尊！我已蒙世尊略说敎诫，我欲于西方输卢那人间游行’。”富楼那想去西方的输卢那，到那个地方去弘法，“佛告富楼那：‘西方输卢那人，凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？’”佛陀知道他要去弘法，但是那个地区，就像我们讲的边地，那个地方没有佛法的熏习，那个地方的民众、民情很凶恶，到那边去很危险，所以佛陀就问他，如果碰到这种情况，你要怎麽办？那边很凶恶啊，听你说法不但不服气，还会骂你，找你麻烦，还会毁谤你，那你要怎麽办？“富楼那白佛言：“世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我作是念：”我就会用，这样的观念来回应，“彼西方输卢那人，贤善、智慧，虽于我前，凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，犹尚不以手石而见打掷。”我会怎麽想呢？我说他们还好，他们这些人，还是很善良的，还是很有智慧，虽然性情不好、很凶恶，来毁骂我侮辱我，至少他还没有拿石头来打我，没有真正的伤害我，表示他们还好，我不会认为他们是最不好，他们还好，他们还是蛮善良，这样子去想。
佛陀就进一步问了，“佛告富楼那：“彼西方输卢那人，但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，”如果是这样子，你能够超越了，你不会受他影响，“复当以手石打掷者，当如之何？”就如你讲的，如果他不是只有这样子，而拿起石头来打你，那你要怎麽办？“富楼那白佛言：‘世尊！西方输卢那人，脱以手石加于我者，我当念言：”我就会起这样的想法，“输卢那人贤善、智慧，”我认为他还是善良的，还是不错的，有智慧的，“虽以手石加我而不用刀杖”虽然用手拿石头来打我，还好他没有拿刀杖，石头打还不一定会死嘛，如果用刀来砍可能会没命，对不对，还好，他只是用石头打，还没有拿刀杖来杀害你，他说这样子呢，还算是善良的，还不是最恶劣的。
佛又进一步问啦，“佛告富楼那：‘若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？’”好，（如果）这个人真的是拿刀杖来杀你，那你怎麽办？“富楼那白佛言：世尊！若当彼人脱以刀杖而加我者，当作是念：彼输卢那人贤善、智慧，”我认为他还是善良，还好，“虽以刀杖而加于我，而不见杀，”他虽然伤害我，至少没有把我砍死没命，还有命在，砍受伤了没关系啦，没死就好了。
“佛告富楼那：‘假使彼人脱杀汝者，当如之何’？”那麽佛就再进一步问了，假使彼人脱杀汝者，当如之何，好，这个人他最後受不了，把你杀了，那你要怎麽办，“富楼那白佛言：‘世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：”如果他真的要杀我，或真正杀了我，我会这么想，“有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑。彼西方输卢那人，贤善、智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱”不得了啊，如果他们用刀来杀我，我会怎麽想：我们这些贤圣的圣弟子们，因为听了法，有的修不净观，对这个身心非常厌恶，觉得这个身心的过患非常深重，很多人就自杀了，用刀自己杀自己——自杀，有的呢是服毒药而自杀，有的人呢是拿绳子上吊了——自系，有的呢投到深坑，悬崖断路，跳下去就解决了。
圣弟子为了厌患这个身体，自杀的都有，他们如果真的来杀我，省得我也自杀，省了我麻烦，他替我解决。为什麽？这身体总是要坏的，总是要腐朽的，他杀了，那不就解决我的事，我的痛苦烦恼，就永远解决了，那不就是完全的解脱吗。我们看到这一经，就有一种体会，每个圣弟子的解脱的心境是什麽？我们从这个地方可以明白，什麽叫解脱，这一经里面，我们可以看到一个问题。在佛世的时代，这些圣弟子们的修行，我们就可以看出发生过什麽事情，佛陀开始教的是不净观，有人就因为修不净观，对这个身体很厌恶，很讨厌，有的就自杀了，有的还帮人家杀，我们这个都上过课了，从这个地方就知道，圣弟子对这个身体是不执着的，对死亡是没有恐惧的，他认为死亡是解脱。
但我们一般人，不一样喔，我们对死亡是恐惧的，我们希望这一生不得已死了，来生还要往生一个比较安逸、自在、安乐的地方，那个永远的生存的意欲，永远不断。也就是想活下去的那个意欲，那个就是真正的我执——自体爱。但是佛陀所开示的法要，体会到无常无我，真正体会无常无我的人，就没有永恒的生存意欲，没有这个东西。因为我执破了，我欲也破了，一个真正破我执、解脱的阿罗汉，还会在乎这个身体怎麽样吗，他也不过是利用还有生之年，他还是弘传佛法，到西方，因为西方当时佛法不普遍，就像佛经讲的，边地——没有佛法的地方，去那边弘法很危险的。
缘起非断灭；解脱非自了
从这个地方，我们也可以发觉一个问题，佛陀的时代，虽然佛法已经相当的兴盛，但还是不普遍，去弘法的危险比现在大千百万倍。我们都知道了，佛陀（的僧团）是所有修行沙门团中的一个沙门团而已，外道占绝大部分，多於我们的佛法（的僧团）几十倍都不一定，所以外面的阻碍是很大的，弘法常常会发生危险。我们都知道目揵连尊者，就是被打死的，他去弘法，到一个村庄，那个地方的人也是很野蛮，是外道的弘法的地方，目揵连就是被外道用石头打伤的，回来才死的。从这一点我们可以明白喔，这一些圣弟子们，他们真的只有自了吗？他们真的是自了汉吗？不是。
佛陀还有规矩，弟子们个个弘化一方，还不能两个人在一起，为什麽不能两个人在一起？越分化的越广，那麽弘法的地区就越广，是不是这样子？比如说十个人，如果两个人在一起，只能五个地方弘法，好每一个人一个地方，那就有十个地方弘法。我们就知道佛陀的时代，那种弘法利生的心，是每一个人都有。我们从这一经就知道了，富楼那他为什麽要到西方去？他在佛陀的身边不是很自在吗？对。他得法了，他解脱了，但是他的愿力——还是要到西方去弘法，佛陀就告诉他，那个地方很危险，那个地方还很野蛮，你去了可能会遭受到种种的毁谤或加害，这个是事实。佛陀才会这样问。
好，我们再看富楼那怎麽回答，一个见法的人，一个解脱的圣者，他还会顾虑到这个生命吗？我喜欢什麽，我不喜欢什麽，我要过什麽的生活，我不喜欢过什麽的生活，有这个吗？生命可能会（受到）伤害，他都不在乎了，最後最严重，就是连生命都（没了）、被杀了，他说这样也好，省得我麻烦，你看看这个叫解脱，解脱於什麽，解脱於我、我所啊，解脱於身见、爱取，所以我们这个主题是解脱，我们就从这一些经文知道‘什麽叫解脱’。
我们今天还有一些居士，听了法，无常、无我嘛，根本没有一个我嘛，他是相信无我，相信无我而变成断灭：以为死了什麽都没有了，所以也不用修行了，三世也非实啦，也没有业力了，也没有因果了，我快乐就好，每天就我喜欢什麽（就做什么），我快乐啊，我可以找快乐，我为什麽要那麽苦？这样的解脱叫解脱吗？
我们看看佛陀的解脱，他有没有回到人间去享受一切的欲乐。四十九年的弘法，直到他涅盘，没有一刻是停止的，没有一刻不为法、为众生的。这些圣弟子们得了法，哪一个人不是以弘法为己任，以利益众生为己任，甚至丧身、失命都在所不惜。那我们现在看了这些经文，学了这个法，学了缘起，以为什麽都是断灭了，只个人的享福，人间的欲望又舍不得，那样叫解脱吗？所以我看了很多人学了法，自以为是，吃素也不吃，喜欢什麽就什麽，卡拉OK，每天快乐就好，很可怜！误解了法，误解了解脱是什麽，离欲名为解脱，离贪欲才是解脱，离开欲望的束缚，离开那个我执、我见，才是解脱，不要耽误在这里。
富楼那告别了佛陀，就往西方去弘法，最後一段，“尔时、尊者富楼那，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还出，付嘱卧具，持衣钵，去至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝。绳床、卧褥、供养众具，悉皆备足。”他到西方去弘法，一个结夏安居就是三个月，又为五百个优婆塞说法，建立了五百僧伽蓝。“三月过已，具足三明。”他就在弘法的过程中，具足三明，证阿罗汉喔，具足三明，我们就讲了，宿命、天眼、还有漏尽，三明，“即于彼处入无余涅盘。”他完成这些後，他就涅盘了，这一经我们就知道是关于富楼那尊者的，我们常听到富楼那，那麽他的故事、他的结局，这麽感人。
所以我们说解脱不是在自以为是喔：我不苦了，我现在在人间可以自由自在，不是这样的。一个解脱者没有我了，没有我所了，哪还会一天到晚讲，我要怎麽样，我希望得什麽，我有什麽境界，我会得什麽好处，还有这个吗，我？我所？破我执的人是不会一天到晚执着自己要什麽的人，他一定是慈悲关怀众生的人，这个色身很快就坏了，要离开了，还要得什麽呢？还要争取什麽呢？只怕这个法人间不受用，所以他的心一定是慈悲，会弘法利生的，那是很自然，所以一个‘解脱’者，一天到晚讲自己希望怎麽样，得什麽利益的人，说他有解脱？那不是很奇怪吗？解脱的人还有我吗？还要我的吗？我希望这样？希望那样？要这样要那样，有这个问题吗，一天到晚考虑什麽好处，将来要到那里去的，有这个问题吗？所以注意呀，我们在人间，现在要看到一个解脱者不容易，就是在这里，我们把这个法要明白，受用性明白了，解脱性明白了，观察人间就知道，什麽是正见，什麽不是正见，什麽是解脱者，什麽是没有解脱者，我们就有抉择的法眼。
“依中道行，解脱六处”
我们上一次说到，阿那律尊者发了退悔心，佛陀知道啦，给他开示，就谈到他过去是善於弹琴，佛陀就从他善於弹琴的这个因缘来启发他。所以说如果琴弹得太急躁，声音就不好听了，如果弹得太缓，声音也出不了美妙，如果恰到好处的不缓不急，就能够产生美妙的声音，麽佛陀的开示就是说，在精进的时候，也是一样的，“精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。”因此佛陀的开导就是：“是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相”这个就是一个重点，我们听了正法、正见，就要精进的用功，但是这个精进呢，要平等修习摄受，就是不要太急躁，也不要太松懈，如何拿捏得恰到好处，这个就是我们要注意的地方，今天学法也不要执着，今天用功也不能太放逸，虽然在一切法，一切现象中用功，但是不要着相，不只是对外表的相，对法的相也一样不能执着。
“时尊者二十亿耳，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时尊者二十亿耳，常念世尊说弹琴譬，”阿那律尊者就常常去思惟佛陀的开示，用弹琴的比喻的开示。“独静禅思，如上所说，乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。”阿那律尊者，就照着佛陀开示的中道法，不会太急躁，又不会太懈怠，平等安住在那一种中道，一种修行方式，他结果很快的就证阿罗汉了。
我们看第二段的经文，“尔时、尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：‘我今应往问讯世尊’。”他证阿罗汉的时候，内心非常的喜乐，在解脱的那一种心境中起了这样念头：应该去礼拜佛陀。“尔时尊者二十亿耳，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱尽解脱，诸取解脱，心不忘念解脱。”阿那律尊者就向佛陀报告，自己已经得漏尽、证阿罗汉，他就表示他的见地：他认为一个真正解脱的人，应该於六处解脱，哪六处呢，他这里就讲，离欲解脱，离欲解脱也就是贪解脱（贪瞋痴的贪啊）——离贪欲，解脱啦不再有贪欲。瞋恚也解脱，贪瞋痴这三毒，都要解脱，远离、爱尽、诸取，也就是我们讲的（远离