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讲《华严经》，我跟诸位说过，三个人启请，我答应。第一个人，台南的开心法师，讲了很多遍，每次见面都劝我讲《华严》，第二位是北京的黄念祖老居士，第三位是韩馆长韩锳居士，往生的前两天，要求我讲这部经，我答应她了。早年我讲过一次，好像民国六十年开讲的，连续讲了十七年。在那个时期，我每年回台湾不超过三个月，回来就讲这部经。在国外那又是哪里请，就到哪里去讲，不是讲《华严》，所以断断续续，我记得讲了一半。那个时候没有这些机器设备，连录音都没有保存，韩馆长也感到很遗憾，希望这次讲的能够留下录像，目的是提供后学做参考资料。我自己真正的愿望，是讲《无量寿经》、《弥陀要解》。
特别是现前这个时代，全世界天灾人祸频率年年往上升，灾难也非常严重。在现前这个时代，那就是李老师的话，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一能够救自己的，就是老实念佛，求生净土。这话重要。这一生当中决定得生，那就是你的圆满功德，你这一生没有白来，你这一生成就殊胜无比，你不但脱离六道、脱离十法界。生到极乐世界就是成佛，所以极乐世界，古人有所谓当生成就的佛法，不要再搞别的了。志同道合，人不要多，印光大师给我们定的，二十个人，人数不要超过二十。小道场维护容易，不操心；道场太大要操心，人太多了，道粮，你不能不分心。所以小道场可以不分心，个个成就，这个样子才真正是自利利他，一生成就。否则的话，那就像贤首国师所说的，‘自陷陷他，甚可悲矣’，自己不能成就，别人也不能成就。下面是他老人家引经来教导我们：
【故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷属净修梵行。】
这是举《瑜伽师地论》上一段话。‘大沈’是无想定，‘小浮’是细念，不是无想定，也不是佛法里面常讲的昏沉掉举。“非大沈”是不昏沉，“非小浮”是无掉举，掉举是心里七上八下，这是教我们用功的原则。‘常住于正念’，这句话就重要，不昏沉、不掉举，常住在正念。“正念”，每个法门不一样，念佛法门正念就是六字洪名，南无阿弥陀佛，或者是四个字阿弥陀佛，这是正念，念念不离弥陀，“常住于正念”。
‘根本眷属净修梵行’，“根本”是戒律，“眷属”是威仪，像《沙弥律仪》，前面十戒是根本，后面二十四门威仪是眷属，就是此地讲的，威仪住持有则德，提供我们修行的一个纲领。在我们三个根，我们学佛的人应当以《十善业》为根，《弟子规》、《感应篇》是眷属。如果出家人那要以《沙弥律仪》为根本，儒释道这三个根都是眷属，也就是说《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这是眷属。这样的扎根，老实念佛，求生净土，决定成就。这是好榜样，真正做到学为人师、行为世范，释迦牟尼佛在末法期间当中最好的弟子。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第六十一集） 2009/7/24 台湾 档名：12…47…61
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面倒数第三行看起：
【华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。】
这是《华严经》上的一句经文。前面我们学习了贤首大师的教诲，大师在此地引经作证，这些话不是他的意思，是十方三世诸佛菩萨的真实教诲。《华严》是经中之王，早年方东美先生把这部经介绍给我，他是哲学家，他用他的角度来观察，这《华严经》是诸佛如来一切经的概论，由此可知，它的重要性。佛在这个经上不止一次，多次的劝导我们，十方菩萨圆成佛道，没有一个不是因戒得定、因定开悟的。所以告诉我们，‘戒是无上菩提本’，像一棵树一样，它是根，它是本。“无上菩提”是究竟圆满的佛果，从哪里得的？从戒行当中修成的。如果我们疏忽戒行，怎么可能有成就？根本的根本是三皈、五戒、十善，现代学佛的同学疏忽了。不但是我们这一代，我们从《印光大师文钞》里面看到，那是民国初年，印光大师就非常感叹，无论是在家、出家，佛弟子已经不重视戒律。我们再看前面所学的贤首国师的教诲，贤首国师是唐朝初年的人，距离我们现在一千五、六百年。他老人家在前面讲“正教陵夷，传授浇讹师于己见，致使教无纲纪，滥挹淳流”，一千五百年前已经看出这个迹象。
而世尊在五五百年教诲当中讲得更清楚，佛说佛灭度之后，第一个五百年“戒律成就”，持戒的人多，遵照佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年，就不如第一个五百年，还行，第二个五百年“禅定成就”。佛法传到中国来是世尊的像法时期，所以中国的佛教几乎全是禅宗，禅定成就。第三个五百年，佛讲“多闻成就”，这个意思是什么？大家着重在经典的研究，把真正修行疏忽，所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代，十个宗派兴起，各个宗派祖师大德讲经说法，著作等身，真正修行证果的人不多了，不是没有，不多。第四个五百年“塔庙成就”，研究经教的人少，修福的人多，建庙、建道场。到第五个五百年什么成就？“斗诤成就”，也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代，释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后，没错，佛讲得一点都不错！现在佛门斗诤坚固，彼此不服，我不服你，你不服我。门户之见很深，同行相忌，嫉妒、障碍，因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始，佛法每况愈下。但是也有一种说法，说冬天过去了，春天就又来了，这倒是一个喜信，否极泰来。是不是佛法从今之后衰，衰到极处是不是又能够兴旺起来？兴旺起来肯定又是戒律成就，这就兴旺起来了。五五百年是个周期，循环，这个周期最后结束是不是又回到头？要是回到头，好！现在众生还没觉悟，我们看看可不可能觉悟？有此可能。为什么？必须经历一次严重的灾难，大家醒过来，觉悟了，要好好的认真学习。像这个世间法里面，大家把古圣先贤、佛菩萨的教诲疏忽了一个世纪，一百年。有人真干的极少数，大多数人，我们不学佛的人不算，学佛的人，大多数学佛的人都着重在形式，没有着重在实质，我们一般讲不老实、不认真。
学佛的人，哪一个人敢讲我成佛有把握，甚至于说我往生有把握，不敢讲。八十、九十的老和尚，我年轻的时候请教过，“老法师，老和尚，你念佛往生有把握吗？”都摇头，没有把握，这说真话。为什么？烦恼习气没断，世缘没有真正放下，这是障碍。从理论上讲，我们很清楚、很明白，众生跟佛没有差别，转凡成圣从理上讲是一念之间，放下就是！释迦牟尼佛当年在世的时候，菩提树下把妄想分别执着一念顿舍，全放下，他就成佛了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。一念顿舍，舍得干净就圆满菩提，这是他做个样子给我们看。我们要能像他一样，一下放下不就成就了吗？这个话在我们分上说得容易，做起来真不容易，谁不想放下，谁不想立地成佛，为什么成不了？为什么放不下？烦恼习气太重，这是放不下的第一个原因。第二个原因，对事实真相不了解，诸法实相，所以那个放下的心不真、不恳切。佛慈悲，当年住世讲经说法四十九年，为什么？为的是把诸法实相讲清楚、讲明白。众生真是听清楚、听明白，他放下的决心就生起来了。
了解事实真相，应该放下，为什么？自性里头没有这些东西，而是我们迷失了自性，以为真有，错了。在这些幻相里面，大乘经讲得很好，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。你把梦幻泡影当作真的，真有这桩事情，拼命执着它、分别它。没有六道轮回，自己制造个六道轮回；没有十法界，自己制造十法界。这才是事实真相，十法界、六道本来没有，现在有没有？给你讲真话，现在还是没有；你认为有的，那有是个幻相，是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解，自然就很容易放下，不再执着！知道我们无始劫来到今天，在六道里打滚，搞生死轮回，苦不堪言，叫自作自受，冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意，我们不能不知道。再说佛有没有真的说法？没有，我们错了，把我们错处点醒，如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟，解悟得不得到受用？不得真受用。为什么？出不了轮回，出不了十法界。那要怎么样？证悟。解悟之后，解悟是看破，看破之后要放下，放下就是证悟，真得受用，真得利益。悟了之后那个戒不要人劝，你自自然然全都做到。
从哪里做？佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做，所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则，皈依佛，佛是什么？佛是觉，皈是回头。我们不觉，迷了，迷而不觉，佛教导我们皈依佛。这个佛，诸位一定要知道，自性佛，不是外面的佛，佛是自己！所以皈依要懂得皈依自性三宝，你是真皈依，不是皈依外面的。外面你要记住，大小乘经论里面佛都常说，“心外无法，法外无心”，心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道，自己还不知道，外道就是心外求法，这个没有用，你功夫不会得力。要皈依自性三宝，自性觉就是自性佛，自性弥陀，自性释迦，自性毗卢遮那，这个道理要懂。释迦是什么？你要知道名号的含义，释迦是能仁，印度称释迦牟尼佛，翻成中国意思，释迦是仁慈的意思，对待一切众生能有仁慈的心，这叫释迦；牟尼是清净的意思，对待自己。对自己要清净，对别人要慈悲，清净、慈悲就是自性觉，就是自性佛，你看这个意思多好，你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思？这都是梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。眼见色觉而不迷，耳闻声觉而不迷，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界都能够觉而不迷，叫皈依佛，这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正，儒家讲“诚意正心”，这个正字里面意思就是诚意正心，真诚，正念，没有邪思，正而不邪，自性正。这是皈依法，皈依自性法宝，就是中国老祖宗所讲的“诚意正心”。皈依僧，僧也是自性僧宝，是什么？清净，六根清净，一尘不染。六根在六尘境界当中，时时刻刻保持清净，决定没有染污，什么叫染污？生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲，五欲是财色名食睡，你在这上面起心动念就染污，分别执着是严重染污。僧的意思是不染，净而不染。七情是你动心，七情是什么？喜怒哀乐爱恶欲，那个欲就是五欲，我们起这个念头就染了，心就不清净。
所以佛法修行，三皈依叫佛法僧三宝，觉正净是总原则、总纲领，用什么方法来修成？用十善、用戒律。十善也是戒律，是最根本的戒律，《十善业道经》上，佛讲得很清楚，从人天法到声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依它做根本。十善我们怎么落实？我们用《弟子规》落实它，我们用《感应篇》来落实它，我们用古圣先贤，包括许多宗教创始的这些大师、大德们的教诲，总不外乎伦理的、道德的、因果的，这些教诲来落实。为什么？因为它们全部都是性德，都是自性自然流露的。记住，不是创作、不是发明，不是制作这些教条牵着我们鼻子走，不是的，我们这样想，我们就全错了。特别是佛门里面，这些大师、大德都已经做到无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他怎么会牵着我们鼻子走？他怎么会干涉我们的行为？这些戒律、这些规矩，我们必须肯定、必须能体会到，它是我们自性性德的自然流露，你能体会到这个层次，你就欢喜接受，你就会依教奉行，天天拿这个标准来修正自己的起心动念、言语造作。我起心动念、言语造作有没有罪过？戒律是标准，一展开都符合，欢喜，我今天做得不错。展开一看，许多应该做的没做，不应该做的都做了，违背性德，错了，自己要认错，要忏悔，忏悔是什么？改过，后不再造。无上菩提是佛证得的，正等正觉是菩萨证得的，正觉是阿罗汉证得的。菩萨以上可以称菩提，可是世尊在经典上，有的时候阿罗汉证得的也称菩提，声闻菩提、缘觉菩提。我们要懂得这些意思，没有一个是不从持戒上修成的。
凡夫迷失自性太久，佛菩萨、祖师大德常讲，无量劫我们在轮回里面循环打转�