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理很深！现相，我们凡夫看不出来，凡夫看佛菩萨也是凡夫，佛菩萨看凡夫都是佛菩萨，这是事实真相。所以我们自己可以用这个例子，勘验自己的功夫，我们自己修持究竟到什么境界？如果我们看这大地众生，造作一切罪孽的众生都是善人，“人之初，性本善”，《坛经》里面讲的“若真修道人，不见世间过”，你到这个境界，你可以称得上善知识，你是善知识。如果你看到大地所有众生都是菩萨，恭喜你，你成菩萨。什么时候看到大地一切众生、十法界依正庄严都是诸佛如来，你成佛！大乘经里说这些话不是假的，句句是真实话，所以我们自己就很清楚。我们对人、对事、对物还有分别，这个人善、那个人不善，是凡夫不是圣人。为什么？着相，我们着了我相、人相、众生相、寿者相，着相没放下。真放下了，没有执着，没有善恶、是非、邪正，没有这些东西，这是很高层的境界。
《菩萨处胎经》上，世尊跟弥勒菩萨的谈话，那是高等科学，他们谈些什么？他们在谈宇宙的起源、万物的起源、我的起源同时的，我跟天地万物同时的。为什么会有？缘起之后它又是什么样的因缘，形成我们现前的世界，这从事上讲是高等科学，从理上讲是高等哲学。这些谈话都是现代科学、哲学里面所探讨的命题，可是一直到现在，没有人能发现真相，都是在猜测。而佛经上讲得那么清楚，讲得那么明白，说明所有现象都不是真实的，无论是物质现象、精神现象，自性清净心里头没有。常寂光那是真的，永恒不变，里面没有精神现象也没有物质现象，但是精神现象跟物质现象，都是从常寂光里面幻化出来。诸位要记住，幻化不是真有。永嘉禅师在《证道歌》里面说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。不但六道轮回是一场梦，十法界又何尝不是一场梦？用梦、用云来比喻，都是说明这个事实真相。
既然事实真相全是幻化的，你起心动念错了，分别执着是更错了。经论里面这些教诲，它真正用意在哪里？帮助我们看破放下。我们不了解事实真相，难分难舍；晓得事实真相才真正把它放下，不再放在心上，你得大自在。你要再放在心上，那是不止苦一辈子，你这一辈子没觉悟还带到下一辈子去，生生世世没完没了，梦中有梦，辗转受报没有底限的。为什么？佛家有一句话说“法尔如是”，本来就是这样的，自然就是这样。追究到它的根源，不离自性，自性法尔如是，自性没有对立，没有大小，没有先后。没有先后是没有时间，没有大小是没有空间，所以要回归自性必须放下起心动念。起心动念都错了，一切分别执着是从起心动念来的，根本错了，枝叶哪有不错的道理？这些话都是帮助我们看破。没有身，《金刚经》上讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，这都是假的。彻底放下你就见性，你就得大自在，这个时候自性的性德，第一德就是慈悲，就是爱心，爱心遍法界。
这个宇宙是什么？宇宙就是一个爱，就是《华严经》上这句“广大悲云遍一切”。一切，意思很深，它里面含着重重无尽，古来圣哲所谓“其大无外，其小无内”。我们在《华严经》上读到的，微尘里面有世界，微尘里面的世界又有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，怎么会有这种现象？很不好懂。贤首国师讲《华严经》这个境界的时候，帝王在听听不懂，想不出这个道理。大师有智慧，请皇上在庭院里建一个亭子，八角亭，那当然很容易，皇上说一句话这亭子马上就建好。像八卦一样八面，每一面放一个大镜子，这八面，上面、下面也放镜子，十面镜子，请皇上站在亭子当中，你上下四面看看。皇上进去一看恍然大悟，你看镜子照镜子，一个人就变成无量无边，能不能数得清？数不清，奥妙！让你体验果然如此，重重无尽。
菩萨帮助众生觉悟，‘舍身无量等刹尘’，这个话没边际的。“等刹尘”，刹尘是讲数量，把佛刹磨成微尘，微尘有多少？没有法子计算。菩萨为一切众生舍身，我们要知道菩萨舍身，众生是不是就觉悟？不见得。众生业障深重，麻木不仁，你为他舍身他没有感触，要不要舍？要舍。一次没有感触，十次，十次还没有这样感触，一百次可能有一点感触。一千次呢？可能有一点感动；一万次呢？可能他一下就明白，度众生不容易！我们觉得舍身一次太难太难！你就晓得菩萨舍身能感动那个人，在这个之前他舍多少身，这一次他才被感动。我们如果明白这个事实真相，对佛菩萨引导度化我们的恩德你才稍稍明了，知恩才报恩。否则的话，这个恩德你怎么会知道？跟你讲不相信。我们看到这句经文，“舍身无量等刹尘”，佛菩萨的恩德永远报不完，超过父母太多太多，父母恩德怎么能跟佛菩萨相比？我们在经典里面看到，忍辱仙人被歌利王割截身体，歌利王无动于衷，那我们又能想到，菩萨在过去生中，生生世世为他舍身多少次，他才被感动、他才回头。那个众生不回头，菩萨舍身、示现、教化永不中断，“佛氏门中不舍一人”。这个事实确实就像美国魏斯医生所说，他是从催眠里面得到的信息，从被催眠的人回到他的过去世，一世、二世、三世乃至十几世、几十世前，得到一个结论，上帝、守护神从来没有离开过你。无论你行善、你作恶，都照顾你，你永远被关怀，你永远被照顾，你永远不孤单，你永远不寂寞。他讲的没有《华严经》讲得这么多，“舍身无量等刹尘”，我们形容这一句只能讲无量无边、无数无尽，佛菩萨对一切众生的照顾。我们一点点东西都舍不得，你怎么能成就？怎么能跟佛菩萨相应？彻底放下。
‘以昔劫海修行力’，这一句是讲时间，上面一句是讲舍身的数量。时间不是用年月日来计算，用“劫”，劫里面没有说中劫、小劫，肯定就是大劫。一个大劫，是我们居住这个世界一次成住坏空，不是我们这地球，地球是个小世界，佛说的是大世界，大到什么程度？一尊佛教化区。释迦牟尼佛现在居住的世界叫娑婆世界，一个大世界有一千个中世界，每一个中世界有一千个小世界，所以叫三千，三千大千世界它有小千、中千、大千。这样倍倍相乘，黄念祖老居士告诉我们，单位世界就是现在讲的银河系，这个银河系是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。我们用银河系算，一个大千世界多少银河系？十亿，十亿个银河系这么大的星系，是一个大千世界，一个大千世界成住坏空一次叫一个大劫。菩萨修行多少劫？算不出来，用海来算，海是比喻，“劫海”。我们只能说是无量劫来修行的功德力。
‘今此世界无诸垢’，这世界是什么世界？《华严经》华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土就是华藏世界，净土，净土怎么成就？居住在这个地方的都是法身菩萨。我们在《华严经》上读到，什么人能生到这个世界？圆教初住菩萨、别教初地菩萨生到这个地方。极乐世界的阿弥陀佛实报庄严土跟华藏没有两样，真的是净土。这里面居住的大众我们都称为法身菩萨，四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，都住在这个地方。生到这个净土，我们想想真不容易！所以，弥陀慈悲，释迦本师为我们介绍西方净土，告诉我们这是一个特别法门，带业往生。八万四千法门没有带业；换句话说，都是要自己把烦恼断掉，也就是说把妄想分别执着真正放下你才有分！这句话说得容易，做起来真不容易，你试试看。佛给我们讲的，我们烦恼当中最粗的，最粗的烦恼就是执着，你试试看你把执着放下。试试看我不再执着这个身是我，这个话说得多容易，你做做看，你什么时候能做到？果然做到，你就是《华严经》上十信位初信位的菩萨，你入了门。华严初信位菩萨等于小乘须陀洹果，没有身见，不会跟人对立。为什么？有身才对立，身不是我，对立就没有了，当然成见也就没有，不再执着。小乘很了不起，虽然没有出六道，决定不堕三恶道，往上再把思惑断掉，就证阿罗汉果，大小乘里面有阶级可循。真正想成就，弥陀、释迦，十方诸佛都劝我们念佛求生西方，发愿亲近阿弥陀佛，这一条路最简单、最稳当、最可靠，成就快、成功高，无比殊胜稀有的法门。
印光大师一生专修专弘，苦口婆心劝导我们，谁能把他的话听懂，依教奉行，这个人这一生当中决定成就。关键还是在你能不能真放下？真放下、真修，不需要很长的时间。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》，从近代念佛往生的人，你细心去观察，一般三年，不超过五年就成功！修行三十年、五十年还不能成就的，原因是什么？没放下。放下要真放下，不但尘世间的事情要放下，佛法也要放下。弘法利生是好事情，你要不肯放下，恐怕你也走不了，彻底放下这才行。年轻的时候还没想到，还不着急，年岁大的人，像我这样年岁的人，八十多岁是古人讲的风烛残年，对于念佛往生当然是我们这一生唯一的大事，不把它抓紧，不认真依教奉行，这一生肯定就错过，那就真可惜了。所以于世出世间一切法，我们总希望后继有人，让后人去做。我们做到这个地方要知止、要知足，不能再干！再干，时间不许可，体力也不许可。我们也给同修们做个好样子，万缘放下，一心念佛，求生净土，这就对了。后面大师还有几句开示：
【谓众生妄执。念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。】
这是解释菩萨他是怎样示现教导众生，破迷开悟，离苦得乐。贤首大师这句话给我们很好的启示，众生之苦从哪里来的？执着，你看他不说妄想、不说分别，那太远了，说最近的，就说现前，麻烦在哪里？执着。不知道你这执着也是假的，你真的能执着到吗？不能，所以你的执着是‘妄执’。我们在讲席里也常常报告，自己时时刻刻要有警觉，我们每天晚上睡觉，睡觉跟死有什么差别？没有差别。每天睡觉就每天死一次，他就醒过来，哪一天睡的时候没醒过来叫死去。身虽然有死，你灵魂不死，灵魂还继续在活动，如果有妄执它就去投胎。‘念念迁流’，这就是苦，迁流是它停不住，你的妄念，前头妄念灭、后头妄念就起来，止不住，这苦不堪言。念，不要小看它，那个念是因，必定招来果报。所以《十善业道经》上教导我们，念头要善，心要善，行为要善，善的标准就是十善业道。不杀生，绝不伤害一个众生，这个众生跟我有怨，这个众生常常找我麻烦，这个众生侮辱我，这个众生陷害我，这个众生杀了我，我用什么心态对他？善，决定不能伤害他。为什么？他对我不善，他迷而不觉；我今天觉悟，我明白，明白还要照他那样做法，那我不就是又迷惑了吗？迷悟不一样，迷的时候会干傻事，会干错事，悟了的时候不会再做！
悟了的时候，纵然被杀，还会感谢他，为什么？感谢他帮我提早提升。我们一生修的是心善、行善、念头善，不断向上提升，他要不把我害死，我还得要在这里受几年罪，我现在被他害死，就提早提升。就像忍辱仙人被歌利王杀害一样，他被歌利王凌迟处死，他忍辱波罗蜜修圆满，菩萨修六波罗蜜，好事，不是坏事。世间人说坏事，佛法里面说好事，这个道理深，你要是真明白，决定不会起怨恨心。你的财产被他夺去，你会很欢喜，为什么？布施波罗蜜圆满，没有一点贪恋的心。持戒波罗蜜圆满，忍辱波罗蜜圆满，圆满就证菩萨果位，哪里会有怨恨！我相信你会像忍辱仙人一样，我将来成佛之后头一个来度你，肯定你成佛他是你的大弟子，为什么？佛不度无缘之人，他跟你的缘深厚。他帮助你成佛，用的手段虽然是很恶劣，他要受三途苦报；把你送到证果的位子上，他还在三途受罪。菩萨念念不舍，功德回向给他，希望他在三途受罪的时候减少他的痛苦。他不能不受果报，受果报的时候减少痛苦，菩萨加持他。
菩萨教人，这个地方是总纲领、总的原则，‘教令了蕴空寂自性本无’，“了”是明了，“蕴”是五蕴。《般若心经》上讲的“照见五蕴皆空”，佛是将它分类，我们这个人，一般讲动物大致都相同，五蕴是色受想行识，佛说法许多地方用演绎、用归纳，这是归纳。我们这个人，动物是一样，是由