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后面说“当其未起，莫知所寄”，寄是寄托，也就是它所住的，境界相没起来的时候，它无所有，这是真的，自性清净心里头一丝毫染着都没有，未起的时候，“故无所住”。“无所住故，则非有无”，有无都说不上，不能说它有，也不能说它无，这是事实真相。惠能大师见性说了五句话，“何期自性，本自具足”，这就是此地这个则非有无，自性清净心里什么都没有，你不能说它无。为什么？它遇到缘能生万法，虽然能生万法你不能说它有。这个事就好像在作梦一样，你睡熟的时候没有作梦，你不能说它有，也不能说它无。梦境现前好像是有，醒过来之后没有，一场空，你说它是有还是无？自性现相，真相如是，就像这个样子。自性是真正的自己，宗门里面常说“父母未生前本来面目”，这是自性。它现相就好像作梦，为什么会作梦？什么原因会作梦？没有原因。如果有因、有缘、有果那就是真的，没有原因是什么？妄的，它不是真的，佛法这一点说得好，它不是真的。所以无明叫无始无明，无始是什么？没开始，不是真的；有开始，有终了，有始有终那就真有，没有开始。有没有终了？也没终了，念头有，它就有；念头无，它就无，它是从念头生的。念称之为妄念，现在科学家称之为波动，动就有，不动就没有，所以它不是真的。“非有无而为有无之本”，有无讲什么？有无讲十法界，十法界、六道、三途，有有、有无。怎么说它有？有因，人要是有妄想分别执着，它就有；人要是放下妄想分别执着，它就无。它有，有因、有无，可是妄想分别执着非有无，而为十法界依正庄严有无的根本，十法界依正庄严的有无，是从妄想分别执着非有无而变现出来的，这句话就这个意思。所以妄想分别执着那是第一念，那个念头没有因，叫非有无。十法界依正庄严是有有无，有有无从非有无来的，非有无是无住，所以无住是一切法的根源。《维摩经》上说的，罗什大师给我们解释。
《起信论义记》也说到，“夫真心寥廓”，寥廓是形容宇宙、太空广大没有边际。这当中还有的话我把它省略掉，“非生非灭，四相之所不迁，无去无来，三际莫之能易”。四相讲成住坏空，三际是讲过去、现在、未来，那我们就晓得，四相是指空间，三际是讲时间。真心，就是前面讲的自性、法性、无住本都是讲这桩事情，真心用寥廓来形容它。能大师说的“本不生灭，本自清净，本无动摇”，时间、空间都不能范围它，它没有生住异灭。这个四相，佛经上讲得很细，在有情众生分上，像我们人，人的四相是生老病死，在植物有生住异灭，在星球、世界有成住坏空。四相不迁，它不变；我们这个四相变得很厉害，你看人从生到老、到病、到死，这个现象清清楚楚。可是自性没这四相，不生不灭，它没有这现象；它也没有过去、现在、未来，所以三际莫能易，易是改变。
“但以无住为性”，这讲它的性质。我们可以这样说，同学们能理解，念念不住，弥勒菩萨跟我们说的，宇宙万法从念头起来的，“念念成形”，形就是物质现象，“形皆有识”，识就是精神现象。我们要知道，既然精神现象跟物质现象是一不是二，决定分不开，我们就要知道，只要是物质，乃至于虚空，虚空也是个现象，有没有见闻觉知？有，决定有。我们的起心动念、言语造作，有没有人知道？人不知道，我们可以瞒着人，除了人之外，自性知道。自性是什么？自性是如来，诸佛如来知道，天地鬼神知道，所有一切万事万物它都知道。为什么？水知道，我们这房子墙壁知不知道？知道，任何物质都有见闻觉知，所以《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，这道理从这里说的，它是性德。我们还用比喻来说，譬如这个电视屏幕上的，屏幕里面所现的一切境界相，屏幕知不知道？它是没有办法离开屏幕，屏幕知道，统统有见闻觉知。屏幕是常寂光，它要没有见闻觉知，它怎么能跟十法界应对？众生有感，它就有应；它要没有见闻觉知它就不能应，它就变成死东西。所以整个宇宙是一个有机体，活的它不是死的，人会不会死？没有，不会死。
所以我节录美国“魏斯四书”，我让同学们多做几片，大家可以看看，看了之后你就明白人没有死。死是什么？是你的神识离开身体而已，离开身体它还活着，它还生活着，它到另外一个空间去了，没死。所以他的结论“人没有真正出生过，也从来没有真正死过，生死只是换个身体而已”。换身体真的就像我们换一件衣服一样，所以不必害怕，不要留恋；不要留恋，身体是愈换愈好。所以人生在世，他从总结里面找出人生的意义是什么？不断的学习，不断的提升。他们没学佛，不知道最高的是什么东西，以为最高像神一样的。在佛法知道，妄尽还源，回到究竟圆满的自性，佛法最高的境界是跟自性融成一体。我们真的，佛经上的比喻像海水，佛把海水比喻作自性，我们迷了自性，海水里面起一个水泡。修行终极的目标是什么？把这个水泡打破，就是海水。菩萨们知道，没打破还是海水，这就是菩萨在十法界应化，没有打破，他知道是海水。但是凡夫他不知道，他认为他的水泡是独立的，跟别的水泡是独立的，跟大海不相干，这就完全迷失了自性。
这下面说“但以无住为性，随派分歧，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭”，这是说宇宙人生的真相。随派分歧，这个派是什么？派是业力，业力为什么说派？业太复杂，佛从总的来说善、恶、无记，或者在佛法里面说有善业、有恶业、有净业（加了个净业）、无记。净业就不落轮回，轮回里头是善恶业，净会到哪里去？净土去了。什么地方是净土？四圣法界是净土。我们是凡圣同居土，往上就是方便有余土，是净土，他们那边修净业，净业修成，向上提升那真的净土，实报庄严土，真净土。为什么？那个地方不生不灭，十法界的四圣法界还有生灭。生真净土，明心见性，见性成佛，这个界限就是说不再用妄心，用真心。用真心就是佛，用妄心就是凡夫，十法界里面的佛菩萨还是用妄心，用阿赖耶，大乘教里面都把他称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫叫外凡，出十法界才叫圣人。这里面我们要知道，所说的圣人就是他不起心、不动念，在一切境界里不起心、不动念。
我们要问，善财童子五十三参，五十三位善知识他们都是真正的诸佛如来，示现在六道、示现在人间他有没有起心动念？没有。有没有分别执着？没有。但是他的生活，在日常活动跟我们人完全没有两样，和光同尘，那叫妙用。他也断恶，他也积善，他也修功，修积功德，甚至他也做恶事，那是随缘。心里面真的没有起心动念、没有分别执着，妙用！他是不是融入在真如自性里面、融入在常寂光里面？是的，一点都没错。从常寂光、从实报土应化的，妙用。他有没有造业？没有，没有起心动念怎么造业！没有分别执着怎么造业！恒顺众生，随喜功德。在恒顺众生里面，一桩事情，一个方向、一个目标，感化众生，帮助他回头是岸，帮助他觉悟，帮助他回头。天天在做这个事情，自己确实没有分别、没有执着，这叫妙用。有分别、有执着，那是在学佛，没毕业，还在做学生，这个时间很长。六道实在讲是小学，四圣法界里面才是中学、才是大学，声闻、缘觉好比是中学，菩萨、佛是大学。真正拿到最高的学位，毕业了，离开十法界，往生到实报土，成佛了，好像拿到博士学位。这就是诸佛菩萨应化在世间，十法界依正庄严。逐迷悟而升沉这是凡夫，迷了往下堕落，悟了又往上提升。任因缘而起灭，因缘是你在造作，起灭是果报，起是三善道，灭是三恶道，凡夫在搞这个东西。所以永远要记住，决定不能够怨天尤人，无论我们是随顺境善缘，或者是随恶境恶缘，全是自己染净善恶的业感，与别人不相干。纵然是共业，与别人也不相干，一定要自己觉悟，自己真正忏悔，断恶修善，才能像中国人所说的趋吉避凶。
印光大师一生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》把因果的事理讲透了，真正难得，那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告。云谷大师给他的开导他明白、他觉悟，才知道命是自己造的，福是自己求的。佛法讲命运，但不是宿命，命怎么回事？过去生中所造的业，你这一生当中所受的报，这叫命运，自己造的，与别人不相干。自己造的当然自己可以改，怎么改法？我不再造恶，我全造善，命运就改了。你这一生当中有一些不如意的，这些不善的果报全没有了；你所希求的、所向往的统统现前。升官发财能得到，“佛氏门中，有求必应”，实在讲不是从佛门当中求的，是你从自性里头求的，佛家讲自性，这个要知道，它不迷信，向哪里求？向你自性里面去求，有求必应。向外面求，求不到！统统都要向自性，求长寿得长寿，求儿女得儿女，求升官就升官，求发财得发财，什么都能求得到。求成佛都能得到，何况世间这些小事，哪有求不到的！你要懂得道理，真的有求必应。我们学了得到好处，要全心全力把这个好处介绍给别人，大家都能断恶行善，那就形成共业，共业好，共业就是天下太平，共业就是极乐世界。我们能不能把这个地球变成极乐世界？答案是肯定的，只要地球上的居民觉悟，放下对立、放下控制、放下占有，这世界就是极乐世界。
我们学习给别人看，这学菩萨，先学什么？先学谦虚，第一条，六爻皆吉，趋吉避凶从这里下手。中国古圣先贤教我们从小学谦虚，谦让。天主教《玫瑰经》是他们的早晚课诵，《玫瑰经》十五段，第一段圣母玛利亚的谦虚摆在第一条。我们中国老祖宗也如是，你读《礼记》，《礼记》一翻开第一句“曲礼曰，毋不敬”。佛法你看看很多忏仪，拜忏的仪规，你一展开本子，第一句话“一切恭敬、一心顶礼”，谦虚。人在谦虚、恭敬，才满心的欢喜，满面笑容。中国的寺庙有一定的规矩，你进山门第一个看见是谁？弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像？布袋和尚的像，宋朝时候布袋和尚。他走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的可不是假的，说完就走。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像，欢喜佛。第一个见面，进入佛门怎样？欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的，常生欢喜心，法喜充满，体现出一片慈悲，我们所有一切不善的念头、不善的行业才容易消除，如果这一点做不到，你的业力消不了，业要是消不了肯定增长，那个麻烦就大了。在六道里面是业报身，善多恶少，你享福；善少恶多，那你得受罪。不能怪人，别业、共业都不可以怨天尤人，都要知道自作自受，自己承当，没有人能代替的，这个道理不可以不懂。
我们生长在这个世间八十年，第一个十年不错，还有上一代的断恶修善、积功累德的影响，虽然社会动乱，我们居住在乡村没有受太大的影响，乡村里面的居民还能够维系过去那种纯朴善良的风俗。我们小时候心里就没有恶人的念头，心里想的怎么样？人人都是善人，世间没有恶人，我在十岁。可是到二十岁就不一样，抗战时期，抗战那一年民国二十六年，我十一岁，住在城市里面，世风日下，变的幅度还不大，能感受得出来。三十岁我在台湾，我二十三岁到台湾来，三十岁这十年台湾的社会风气好，台湾同胞很纯朴。我到台湾，是从广州坐船到高雄下船，住在台南旭町营房，人民淳厚。我们到这边来人地生疏，出去看个�