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虽然难懂,真的,佛有善巧方便,也能够叫我们细心的人稍有体会,譬如宇宙的来源,这是我们第二段要讨论的,宇宙的来源是起心动念。这个起心动念我们也不懂,我们听到这个名词,“我突然起了个念头,想到一桩事情,这是起心动念”,不是,不然,我们这个念头太粗,不是佛所说的。佛所说的起心动念极其微细,微细到什么样的程度,不但我们自己不知道,阿罗汉不知道,菩萨也不知道。菩萨在《华严经》上讲的有四十一个阶级,不算前面十信,前面十信位算上的时候是五十一个阶级。这五十一个阶级那真的都是菩萨,我们就是连最初的初信位的菩萨,我们都比不上人家。我们这一生认真修行,能不能修到他的地位?不多。为什么?初信位的菩萨,给诸位说,自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘没有了,我们能做到吗?做不到。所以他能够把六道里面的三界八十八品见惑断掉,我们有没有办法断一品?这是真的。八十八品见惑,佛菩萨又把它归纳为五大类,这个说话就好讲,因为教学方便起见分为五大类,八十八太多了。
这五大类,第一个是身见,身见断掉了,也就是初信位的菩萨绝对不会执着这个身是我,这一招就不容易。我们还执着身是我,他知道身不是我,身是什么?身是我所有的,就像衣服一样,衣服是我所有的,身是我所有的,是我所有的不是我。什么是我?他已经懂得灵性才是我。到最后给你说,什么是真正的我?我们这第一条里面所讲的,自性清净圆明体是我,是真我,这就是父母未生前本来面目。我们把它忘得干干净净的,把身当作我,你说糟不糟糕?好比一个人,我们比喻这衣服是我所有的,他把衣服认为是我,我忘掉了,衣服是我,执着这个衣服,你说这不是错误吗?六道里面的众生,哪一个不把身看作是我!纵然他修行修定能够达到无色界天非想非非想处天,他还是有身见,他出不了六道轮回,他比不上初信位的菩萨,初信位菩萨身见破了。
边见破了,边见是二边,我们为了说话方便起见,大家容易懂,不讲这个名词,我常常讲对立。二边不就是对立吗?初信位的菩萨对立的念头没有了,现在科学里面讲相对论,相对,他没有相对。我们现在这个世间冲突频繁,不但家庭有冲突,父子、兄弟有冲突,夫妇有冲突,踏进社会与一切众生冲突,与一切万法冲突,怨天尤人,这是现在社会现象。这种乱象,根在哪里?根就在对立,就在边见。边见没有了,所有一切冲突都化解,初信位的菩萨做到。下面是邪见,那是错误的见解,见取见、戒取见是成见,统统都没有了。我们怎么能比得上?所以证得初信位的菩萨,虽然没有出六道轮回,决定不堕三恶道,天上人间。而佛说得很清楚,最多七次他就证阿罗汉果,超越六道,六道就没有了。所以不能小看他,他是初信位的菩萨,那也是圣人,我们叫小圣。在三种不退里面他证得位不退,所以从他算起五十一个阶级。到什么时候、哪个阶级,才能够真正懂得世尊在大乘教里面讲的起心动念?八地菩萨。你们想想看,八地多高?你看信位十个阶级十信,再往上去十住、十行、十回向,四十个位次,再上去十地,十地你看看从初地到七地四十七个位次,到八地四十八个位次,到八地菩萨才知道佛所讲的起心动念,七地菩萨都不知道,八地菩萨才知道。所以佛天天给我们讲起心动念,我们统统都误会了,认为我们这个粗糙的念头就是起心动念,不是的,太微细了。
我们在经典里面读到,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,这才恍然大悟。佛问他一般人讲的一念,我们讲起个念头一念,这是粗念,太粗了。佛问弥勒菩萨,这一个念里面有多少个细念,微细的念头,真正的起心动念有几个念头?有几个形?有几个识?形是什么?形就是物质,物质现象,识就是精神现象。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说,一弹指,这一弹指的时间很短,这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万,这是单位,多少个十万?三十二亿个十万。等于我们现在的话说三百二十兆,三百二十兆的念头,你看看一弹指,我们怎么能知道?一弹指这里头就有三百二十兆的念头;换句话说,三百二十兆的念头成就一弹指。我们起个念头的时候不止一弹指,一弹指速度太快了。现在我们通常讲时间以秒为单位,一秒钟,我们弹指,我们弹得快大概一秒钟弹四次,再乘四,一秒钟里面有多少个细念?一千二百八十兆。这样快的速度八地菩萨知道,八地菩萨那个定功深,甚深禅定里面极其微细的那一个念头一动,他都晓得。这一念是什么?这一念就是佛经讲的起心动念,就是佛法里讲的根本无明。佛在大乘教常讲“一念不觉而有无明”,就是有这一念。
弥勒菩萨告诉我们,这样微细的念头,“念念成形”,每个念头都有物质现象出现,“形皆有识”,每个物质现象里面都有见闻觉知,见闻觉知是识,精神现象。换句话说,精神现象跟物质现象同时发生的,物质现象变成什么?变成宇宙,物质现象变成宇宙,精神现象就是自己。我们现在讲所有一切动物,所有一切动物里面最重要是自己,其他的是我们生活环境,我们生活环境里面有人事环境,这是动物,有物质环境、有自然现象的环境,这么个来源。如果边见破掉,不再有对立,这些现象都没有了。所以我们真正讲修行,从哪里修?先要知道无我,身不是我,然后要知道我们跟宇宙,对人、对事、对物都是一体,没有对立。别人跟我对立,我不跟他对立,为什么?他迷,他不知道,他执着身是我。我们觉悟,觉悟是什么?觉悟之后整个宇宙是我,我怎么能跟人对立!就是受伤害也不对立。我想有很多人有这么个经验,我自己也有过很多次,不小心牙齿咬了舌头,舌头咬破流血了,你想想牙齿跟舌头两个对立吗?它不会对立,为什么?一体。别人跟我对立,还不就跟牙齿咬到舌头一样吗?他可以对立,我们知道事实真相没有对立,没有对立就是和谐。所以要晓得,宇宙是和谐的,和谐是自然的,与性德完全相应。对立、报复、不和是错误的,完全违背了自性,这是错误的。
因为习因,所以诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间,这是什么?众生有感,他自自然然就应,这个感应我们到后面也要详细说明。应化到世间是什么?来教我们。我们很不幸堕落在六道,堕在六道里面,我们应该怎样过日子,我们在六道里面终极的目标是什么,这都要知道。然后所谓人生的价值观、人生的意义,这才得其正,不会趋向邪恶。人生的价值是什么?提升自己的灵性。用贤首大师这篇文章来说,就是妄尽还源,回归自性,这个价值观正确,一点都没错误。生生世世,记住,学佛修行起头难,只要起头的瓶颈突破之后,节节往上升,它是几何级数往上升。最困难的是开头,而开头最困难的是对于佛给我们讲的自性,宇宙万有的本体,这个认知太难,你怎么能够对佛所说的深信不疑,这一点比什么都困难。我们现在一般人相信科学家,为什么相信?科学家用很多仪器把它证明。我们对佛菩萨所讲的,我们就不相信他,其实佛菩萨跟科学家一样,他也是证明的,但是他那个证明只有他知道,我们不知道。所以佛菩萨的教学也非常科学,他教给我们方法,你自己去亲证,什么方法?修禅定。
所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门,要知道法是方法,门是门径。这个方法、门径它要达到什么目的?统统都是达到明心见性。明心见性不是一个方法,无量无边的方法都可以能达到。所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定,无量法门就是无量的方法修禅定,是这么个意思。你自己修,你的定功浅深,定功浅的突破一部分,定功深的突破大部分,到究竟圆满全突破了,你就晓得整个宇宙真相,就真相大白了。《华严经》上讲的是宇宙真相,这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相,这篇文章是略说,《华严经》是细说。其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的,没有欠缺,没有增减,妙不可言。不但佛法是平等见性,我们再综观所有一切宗教,如果真的会修,都能达到这个境界,都能够超越六道,都能够超越十法界,都能够明心见性,关键是你会不会!我相信在早期,每个宗教创教的时候,创教的这个人都有相当的功夫,就是定功,他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同,有些宗教确实他见到天道他就很满足,我们大乘教里面常讲得少为足,看到这地方非常美好就安住在那里,这生天。天层次很多,有欲界天、有色界天、有无色界天,这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人,定功更深的人他突破六道,阿罗汉,我们在楞严会上,佛所讲的九次第定。你看世间到八定,再往上提升一等,第九定,就超越无色界的最高层非想非非想处天,他超越了。超越就超越六道,他到哪里去?到四圣法界的声闻法界去,这才真正称为正觉。佛家修行梵语音译的终极的目标,“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国的意思是无上正等正觉,阿罗汉得到正觉。六道里没有正觉,纵然到非想非非想处天,佛也没有说他是正觉,正觉是阿罗汉。阿罗汉再往上去是辟支佛,辟支佛再往上面去是菩萨,菩萨再上面是佛,十法界的佛,不是真佛。天台大师的六即佛说相似即佛,很像佛不是真的,什么原因?因为佛的标准是用真心不再用妄心。十法界里面的佛还是用阿赖耶,也就是说没有能够真正的转八识成四智,没转得过来,所以这是十法界里的佛。如果转识成智,转八识,八识没有了,变成四智菩提,十法界就没有了,他到哪里去?他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土,如果不是往生极乐世界的,他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教,华严是圆教,初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界,就回归到一真法界,那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土,这些是什么?十法界、六道、三途全是习因,习因所成就的。所以习因关系太大了,教育就是为了这个,教育的兴起也是为了这个,为什么要教育?习因。
我们看看现在这个世界乱了,真的叫世界大乱。这桩事情,早年李老师往生的时候,往生的前一天下午,他告诉在身边这些同学。我没在场,同学们转告我,老师说“世界乱了,佛菩萨、神仙下凡也救不了,你们唯一的一条生路就是念佛求生净土”,李老师最后的遗言就是这么一句话,叫我们要认真念佛求生净土,第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言,唯有念佛求生净土是最稳当的方法,是最快速的方法,最可靠的方法,真实不虚。我们今天学《华严》,修净土为什么学《华严》?彭际清居士讲得很好,这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人,因为他一生行业是一般凡人做不到的,通宗通教,显密圆融。他告诉我们,《无量寿经》就是中本《华严》,真的,《阿弥陀经》是小本《华严》;换句话说,《华严经》是大本《无量寿经》,就是《无量寿经》的细说,这他提出来。我们仔细再去研究这三部经,真的我肯定他的话,他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》的总结归向在哪里?在《无量寿经》,在极乐世界。所以会集本前面一篇长序,梅光羲居士写的,写得好!梅老居士是我们李老师的老师,李炳南老居士是梅光羲的学生,�