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“行成果满”，这不是凡人。十法界里面顶端的是佛，他也不能讲行成果满，为什么？他阿赖耶还没有转成大圆镜智。阿赖耶怎么转法？没法子转。转八识成四智，经上讲得很好，六七因上转，五八是果上转，八是阿赖耶，跟前五识是果上转的。换句话说，转第六识成妙观察智，转第七识为平等性智，这两个转了，第八识自然就转成大圆镜，前五识也自然就转成成所作。所以真正用功用在哪里？用在转六、七，六是分别，七是执着，分别执着统统放下，不但分别执着没有了，分别执着的习气也没有了。功夫再往上提升，无明就断了，无始无明就断了。无始无明是什么？起心动念，于一切法当中不起心不动念，十法界就没有了，一真法界现前，就是诸佛如来的实报土现前，这时候才叫行成果满。
‘契理称真’，理跟真都是讲自性，所谓是“明心见性，见性成佛”，这是行成果满。我们要常常想到，起心动念、分别执着这是烦恼，自性里头没有的。我们现在修行在哪里修？在生活当中，日常生活先从放下执着做起，于一切世出世间法不再执着。果真把执着放下了，执着真没有了，六道就没有了，你就超越六道了。超越六道到哪里去？到声闻法界去，就到四圣，你已经转凡成圣，小圣，阿罗汉，你证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成的意思是无上正等正觉，你开始证得第一个位次正觉。然后再把分别放下，阿罗汉没有执着，有执着的习气，执着的习气断掉他就升级，他是辟支佛。所以辟支佛执着的习气没有，他有分别，他在这个位次当中，他把分别放下，于一切世出世间法不再分别，他马上升级，他升到菩萨。菩萨没有分别，有分别的习气，习气难断，在菩萨果位上把分别习气也断了，他又升级了，他就升到佛，四圣法界最高的法界，他就升到佛。但是佛怎么样？他还有起心动念，起心动念就是无始无明，他还有这个东西在。在这个位置上加功用行，能于一切法里头不起心不动念，行了，不起心不动念，无始无明破了，十法界没有了，永远脱离十法界，这叫成佛，这是真佛，不是假佛。十法界那个佛是相似即佛，因为他还有起心动念，他没有分别执着，他有起心动念，所以他不是真佛。
起心动念放下，不起心不动念，这是真佛，这是明心见性，见性成佛。在《华严经》上讲，他是初住菩萨，初住菩萨是真佛不是假佛，无明破了。无明虽然破了，诸位要知道，无明习气没断。习气怎么断法？没法子断，你要想断这个习气你就又有分别执着，那你就往下堕落。所以初住以上断习气叫无功用道，就是对于无始无明的习气也不起心不动念，任运自然，自自然然它会断掉，只要时间久了自然就断掉。古大德有所谓此处用不得力，就是指这个境界。这个境界断无明习气不能用力，你只要起心动念就坏了，不能起心、不能动念，让它自然消失掉。古人的比喻说得好，古人用酒瓶做比喻，酒瓶里面装酒的，把酒倒干了，擦干净了，确实一滴都没有，闻闻还有味道，那味道就是比喻习气。你能不能把那个习气弄掉？弄不掉，只有把瓶子打开，放在那里半年、一年，再去闻闻，没有了，那断干净了。
所以习气有浓有淡，世尊教学方便起见，把它说做四十一个等级，叫四十一品无明。初住菩萨破一品，这一品无明破掉了，诸位想想，起心动念也没有了，分别执着当然没有，他跟一切诸佛平不平等？完全平等。习气不妨碍，不妨碍自性里头本自具足的智慧德相，也就是自性里头无量的智慧这时候现前了，无量的德能、无量的相好统统可以现前，哪个地方有缘他就到哪里去应，像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度他就现什么身。所以诸佛如来，诸佛如来那个“诸”字就是指这四十一个位次，法身大士，也叫诸佛如来。江味农居士注《金刚经讲义》，《金刚经讲义》里面讲的诸佛如来就是讲这四十一位法身大士，这个说得好。他什么身相都能现，众生有感他就应。他应化在这个世间，我们问：他有没有起心动念？决定没有，如果有起心动念他就退转，他就掉到十法界里去；如果有分别执着，他就掉到六道轮回里去，没有这回事情。释迦牟尼佛应化在这个世间，在这个世间，世间的寿命八十岁，讲经教学四十九年，有没有起心动念？没有。没有起心动念，天天出去托钵，穿衣吃饭，许多人向他请教，他来讲解都没有起心动念？真的，没有起心动念。如果起心动念是凡夫，那就不是佛，不是法身菩萨。
应化在人间，说老实话，阿罗汉就有能力应化，但是阿罗汉起心动念，辟支佛起心动念，就是十法界里面的菩萨、佛都有起心动念，初住以上这些法身大士绝对不会起心动念，这个我们要知道。他跟我们不同的地方，他没有生死，我们凡夫有生死，他没有生死，他的生灭是示现的，众生有缘，他就现前，众生没有缘，他就消失，就没有了。怎么来怎么去的？楞严会上说得好，“当处出生，随处灭尽”，这个意思讲得很深很深，是事实真相，决定不是假的。我们在最近这些年来，到日本去开会，在东京去参观日本江本博士的水实验，我看了之后，这个实验给我很大的启示，让我把《楞严经》上这两句话的意思明白了，“当处出生，随处灭尽”，我体会到了，一点都不错。所以诸佛菩萨应化在世间真的是这样的，跟四圣法界不一样。这是讲行成果满。
后面这四句是对他们应化在十法界的真相说出来了，‘性相两亡，能所俱绝’，这是法身菩萨的境界。“性”就是前面讲的自性清净圆明体，“相”就是现象。诸位要知道，“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报庄严土，为什么？实报庄严土是起心动念现出来的，实报庄严土它存在。我们在《华严》里面学过，初住菩萨已经不起心不动念，他生实报庄严土，什么原因？起心动念的习气没断。起心动念的习气要什么时候才能断得掉？佛在经上告诉我们，三大阿僧祇劫就没有了，这个习气就没有了。好像酒瓶一样，放了三百六十天，闻闻看，没有了。无明习气断了，告诉诸位，实报庄严土没有了，没有了剩下什么？常寂光净土，常寂光就是自性。常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，也就是“性相两亡，能所俱绝”，能是能生，所是所生，能生是阿赖耶，所生的是十法界依正庄严，能所统统不可得。虽不可得，这是我们讲究竟圆满的佛果，没有形相，他在常寂光里头。我们问常寂光还现不现相？现相。为什么会现相？众生有感，他就有应。众生那个感就像电磁波一样，电磁波对着他的时候他会有反应，还是一样的，应以什么身得度就现什么身。像这些法身大士，他虽然是不起心不动念，但是他那个无始无明的习气，那个习气还是极其微细的波动，跟常寂光土的究竟圆满佛还是起感应道交。所以，佛在大经上告诉我们一个事实真相，实报庄严土有生没有灭，十法界里面依正庄严是有生有灭，诸佛如来的实报庄严土，那是报身，报身是有生没有灭。所以喜欢长生的，喜欢无量寿的，那些人全都住在实报庄严土，真正的无量寿，这不是假的。
我们在这一生当中确实很幸运，能把宇宙的奥秘我们发现了，我们能搞得这么清楚、这么明白，不是容易事情，这在佛家叫解悟。解悟靠什么？真的是靠五十八年天天在经教里一门深入长时薰修，渐渐明白了。诸位听我讲《华严》也讲了不少年，我从民国六十年第一次讲《华严经》，这么多年来，如果诸位听听录相带，听听录音带，你就会发现，我年年讲的不一样，细听，月月讲的不一样。不是我知道不讲，那叫吝法，我讲是和盘托出，我知道的统统讲出来。性相理事因果，无论是理论、是事相，都没有边际，你能够深入，能够契入境界，法喜充满，真的是常生欢喜心，愈学愈欢喜。从解悟之后，那我们今天的功夫是放下，放下之后慢慢就证悟了。放下，要知道，放下执着、放下分别、放下起心动念，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，那就妄尽还源了。所以，在常寂光里面还是‘显焕炳着’，也就是说十法界所有的众生有感，他一定有应。为什么？能大师明心见性了，他把这个真相告诉我们，他第三句说的是“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法”，能生万法就是“显焕炳着”，这是真正庄严。庄严里面决定没有妄想分别执着，有妄想分别执着就不叫庄严，那你迷了，哪来的严，悟了才叫严。这底下几句话说得好：
【良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。】
这两句话说得非常之好，这就是说：不是真流之行，你没办法契入真性。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里告诉我们，要真干！真干，怎么真干？真放下，真听话，依教修行。我们要学佛，学佛从哪里入门？从学习经教入门。我们学经教几十年，为什么入不了门？不是入不了门，是因为你有障碍，什么障碍？心浮气躁。我常常讲的十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲这十六个字，这十六个字障碍我们入门。想想我们有没有？有，诸佛如来天天给你讲经说法，你也入不了门，但是有好处，你会入门，如果说天天亲近，锲而不舍，长时间薰修，你的烦恼习气薄了，你就有机会入门。所以修行，寿命很重要，我小时候很多算命先生给我算命，都说我过不了四十五岁，如果我四十五岁那一年死了，这个解悟就没有了，哪有今天这个境界！寿命我是没求，是修得的。这个修得的，甘珠活佛还特别提醒我，我们也是老朋友，他是章嘉大师的学生，他大我十几岁，至少也是大我十五岁的样子，我那时候二十六岁，他那时候大概四十五岁的样子，差不多四十多岁，大我将近二十岁。蒋经国先生就任第六任总统的时候，中国佛教会办了一个庆祝，仁王护国法会，我在那个会上碰到甘珠活佛，我们那时候也有好久没见面，看到我很欢喜，特别叫我坐到他旁边，跟我说，他说：你这么多年讲经说法，功德很大。他说：平常我们都在背后笑你。我说：笑什么？笑你人很聪明，可惜命很薄，短命，很苦，命里没有财富，贫贱的命，你这几年修得很好。我说：这个没有关系，这个可以当面说。我说：我都知道，很多人给我算命，命里没有财库，没有财库就是贫穷，没有官印，没有官印就是不能做主管，无论干什么都是听别人指使的，自己做不了主，我很清楚，这个我都知道。他说：你现在不一样了，你这几年讲经，你将来的寿命很长，财富很多，这是你修得来的。这什么？这是章嘉大师教给我的，愈修愈多。财从哪里来？财布施，聪明智慧从哪里来？法布施，健康长寿是无畏布施。所以我一接触佛法大概半年我就吃长素，吃素是无畏布施，不跟众生结冤仇，不再杀生了。以前吃肉，现在知道，忏悔，我就参加放生，学佛的早年我放生很多。所以，修来的。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第二十二集） 2009/4/14 台湾高雄 档名：12…47…22
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页第七行最后一句看起，我们把经文念几句对对地方。
【良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。】
我们就念到这一句。这一段是第二段里面一个小段，第二段是讲“法界圆明自在用”，这是讲生命的起源。这个生命不是讲别人，是讲自己，也就是说我是从哪里来的。禅宗有一句话头，“父母未生前本来面目”，我们父母未生之前本来面目是什么？这是属于《还源观》六个大段里面第二段，第一段是讲本体，是讲自性。释迦牟尼佛在三十岁的那一年，他在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，叫明心见性。性是什么？他说出来，他说得很详细，就是《大方广佛华严经》。在中国一千三、四百年之前，也有一位佛降生在中国，为我们做实验，就是禅宗的六祖惠能大师，他二十四岁那一年明心见性。性是什么？能大师说了五句话，很简单，惠能大师不认识字，现在中国的话叫没有文化；释迦牟尼佛是有文化的，他还出去参学了十二年。可是能大师没有，不认识字，没念过书，学佛了也没有听过一天的经，不要说听一部，一天没听过，偶尔断断片片的听人家念《金刚经》，他一听�