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俱舍論疏卷第四
保延三年十月二日朝南新屋點了
角樹
以黃園古本一交了教俊
一交了
俱舍論疏卷第五
沙門法寶撰
分別根品第二之三
論。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名為同分。故正理云。此中身形業用樂欲展轉相似。故名為同。分是因義。有別實物。是此同因故名同分。論既此釋。徒煩異解。亦名眾同分。同法非一名為眾同。與彼為因名之為分。論曰至名眾同分。就長行中有二。一述有部宗。二引經部難。就述有部宗中。先總。復別。此名總也。有別實物。舉其體也。名為同分。述其名也。本論說此名眾同分。會異名也。論。此復二種至各等有故。於中二。一有情同分。二法同分。就有情同分中復分為二。一無差別。二有差別。此文釋無差別。謂一切有情平等皆有。唯簡無情。名無差別。論。有差別者至各等有故。此釋差別。故正理論云。一趣等生諸有情類。所有身形諸根業用。及飲食等互相似因。并其展轉相樂欲因名眾同分。如鮮淨色業心大種皆是其因。故身形等非唯因業。現見。身形是更相似業所引果。諸根業用及飲食等有差別故。若謂滿業有差別故此差別者。理不應然。或有身形唯由相似引業所起。以眾同分有差別故業用等別。若身形等唯業果者。隨其樂欲。業用等事若捨若行應不得有。此中身形業用樂欲展轉相似。故名為同。分是因義。有別實物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等。故契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界趣生處身等別有無量種有情同分。復有法同分。謂隨蘊·處·界。准上論文差別之因非唯業力兼同分也。品類差別種種不同。一一之類皆有同分。與無差別覺為境界。蘊處界同其義亦爾。即有情類蘊界處同。相狀相似亦有同分。論。復有法同分謂隨蘊處界。此釋法同分也。此法同分與蘊界處無差別覺以為其因。亦與彼法為無差別因也。論。若無實物至如理應知。舉同分果證有同因。論。頗有死生至謂除前相。此明得捨。如文可解。
論。若別有實物至別有人性故。自此已下經部難也。於中有六。一別立異生性難。二無量難。三無用難。四無情同分難。五同分無同分難。六同外道難。此初難也。既有異生同分何用別立異生性耶。正理釋云。豈不異生性即異生同分。此不應然。所作異故由彼身形。業用樂欲互相似因名為同分。若與拢莱删拖噙‘。是異生因名異生性。入離生時於眾同分亦捨亦得。於異生性捨而不得。論。又非世間至無別用故。第二難也。論。世雖不了至亦何所用。第三難也。正理釋云。同分非色。如何得知有用能生無別事類。由見彼果知有彼故。如見現在業所得果。知有前生曾所作業又觀行者現證知故。論。又何因不許至互相似故。第四難也。正理釋云。何不許有無情同分。不應如是責。有大過失故。汝亦許有人天等趣。胎卵等生。何不亦許菴羅等趣。綠豆等生。又佛世尊曾不說故。但應思擇。何故世尊唯於有情說有同分非於草等。復云何知。如是同分別有實物。且我於中作如是解。由彼草等無有展轉業用樂欲互相似故。於彼不說別有同分。又必因有情草等方生故。唯於有情說有同分。又因先業及現勤勇此法得生。於彼草等二事皆無。故無同分。即由此事證有實物。又木素漆雕畫等像。及彼真形。雖有色形展轉相似。而言一實。由此非唯見彼相似即言是實。要於相似差別物類方起實言。故知實有此差別法。此實言說由此法生。木等無同分不得言實。人等有同分。故言實也。論。又諸同分至覺施設耶。第五難也。正理釋云。如何於彼更無同分。而起無別覺施設耶。由諸同分是同類事等因性故。即為同類展轉相似覺施設因。如眼·耳等由大種方成色性。大種雖無餘大種造而色性成。論。又應顯成至由此發生。第六難也。無差別同分如總同句義。差別同分如同異句義。或唯如同異句義。論。毘婆沙師至於多轉故。論主引婆沙答。正理釋云。此應顯同勝論所執總同句義同異句義。若勝論執此二句義其體非一。剎那無常無所依止展轉差別。設令同彼亦無多過。非勝論者執眼等根能行色等。即令釋子捨如是見別作餘解。故彼所難是朋黨言。求正理人不應收採。述曰。若如勝論。一法遍於多法。其體是常依和合諦。是為有過。若彼外道計二句義其體非一。剎那無常無所依止展轉差別。設令同彼亦無多過。論。又縱於彼至乃至廣說。有部第二引經證也。論。雖有是說至名為同分。此經部通經也。如經部釋此經文。是假非實。論。若爾所說同分是何。有部徵也。論。即如是類至摺易诠省＝洸看鹨病ｐN文可解。
論。已辨同分無想者何。自下第三明無想異熟。論曰至是異熟果。此釋無想處用等也。若生無想有情天中。明依處也。有法能令心·心所滅。寄用顯體。名為無想。立其名也。是實有物。明假實也。能遮未來心·心所法令暫不起。明滅世時。如堰江河。舉喻顯也。此法一向是異熟果。明五類也。論。誰之異熟謂無想定。辨其因也。婆沙一百十八有多師釋。初師釋云。無想定感無想·及色異熟。命根眾同分是彼有心靜懀М愂臁ＫN諸蘊是俱異熟。復有說者。無想定感無想及色異熟。命根。是彼有心靜懀М愂臁ＫN諸蘊是俱異熟。復有說者。無想定感無想異熟。所餘諸蘊是俱異熟。復有說者。若有心時亦感無心諸蘊異熟。若無心時亦感有心諸蘊異熟。評曰應作是說。無想異熟唯無想定感。一切命根及眾同分等眼等色根。皆是業感。餘蘊俱感。正理論云。此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中無想及色。唯是無想定所感異熟故。此定無力引眾同分及與命根。以眾同分及與命根。唯是有心第四靜懀泄省１颂庰N蘊是共異熟。准正理文同初師義。非評家義。此論云。誰之異熟。謂無想定。准此論文。唯與第四說別。前三師說及評家義。皆說無想是無想定果。唯第四說通有心果。論。無想有情至名無想天。此釋無想有情天處。論。彼為恒無想為亦有想耶。已下明無想天亦有想也。先問。後答。此即問也。論。生死位中至還起於想。答也。謂初生彼天多時有想。將欲命終位亦多時有想。於其中間長時無想。以此義故名為無想。非是彼天全無想也。婆沙一百五十四評家云。如是說者。此事不定。或前多後少。或前少後多。隨彼意樂有差別故。又婆沙評家云。出無想心通生得善·有覆無記無覆無記。通五部所斷。幾隨眠隨增者。色界有漏緣。謂第四定有漏緣隨眠。問何故無漏緣隨眠。於彼無想不隨增耶。答彼計無想為涅槃。無想定為真道。乃至。生彼及從彼洠АＮㄈ缡菆踢�復隨轉。於真滅道不謗為無。故無漏緣爾時不起。問彼無想位三食亦滅。云何說有食。答食有二種。一先時能引。二現在任持。彼位雖無現任持食。而有先時能引食。故名為有食。問入無想心為通幾性。幾部所斷。有人釋云。雖未見文准彼出心入心亦爾。今詳入心多分唯是異熟生心。以順滅故。趣異熟故。前心雖非等無間緣。然正理論云。彼以宿業等無間緣為任持食。謂由宿業引眾同分及命根等。由續生心及無間入無想果心。牽引資助故。彼亦有過去樱葹槲怀质场o心位中唯有過去樱葹槭场，F在都無。有心位中二種俱有。已上論文同婆沙意。論從彼洠б阎亮ΡM理墮。此明後報處也。彼諸外道初修定時。必有色界善心。厭生死苦求解脫處。求師及教不逢正教。遂遇邪師先聞邪教說無想處以為涅槃。起上緣見取執為出離。又起戒取非因計因。執無想定能得涅槃。即於欲界造後報業。隨其勝劣生五趣異。為求無想起下諸定以為加行。自餘定果非本所求不招引果。又非定業由無想定力生無想天。從無想出更不入定。無想定因勢力既盡便墮欲界。不生上界無定力故。論。若諸有情至生天之業。第二釋也。此明生處法爾相繫。婆沙一百五十四云。有說若造無想順次生受業者。法爾亦造欲界順後受業。又云。問定生何處。答有說生地獄。有說生惡趣。如是說者。定生欲界處所不定。或生惡趣或天或人。
論。已辨無想至其想云何。已下釋二定也。先釋無想定也。論曰至名無想定。類無想異熟釋無想定也。別有二十一或二十二。非色非心不相應行。能令二十二心·心所滅名無想定。論。無想者定者至名無想定。此釋名也。前是屬主。後是持業。無想假者有此定故名無想定。屬主釋也。即定無想名無想定。持業釋也。論。說如是聲至與無想同。釋頌如是聲也。頌言如是者。唯顯無想定滅心·心所與無想同。不同無想性類體數問何故名定。正理論云。由正成辨或極成辨故名為定。有餘師說如理等行故名為定。令心大種平等行故。述曰。此中定言應名等至。隨言便故名之為定。言等者有三義。一正義。二極義。二如理平等行義。前釋取前二義。餘師取後義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定三名中等至。唯定非散通無心。散心無正成辨及極成辨故。論。此在何地至靜懀Х丘N。第二明依地也。論。修無想定至修無想定。第三明作意也。論。前說無想至一向是善。第四明性攝也。論。此是善故至五蘊異熟。第五明果通局。論。既是善性至正性離生。第六明順受也。令詳。此定既許有退今身還得。復云。唯是決定生受非後不定。准此故知。若先入定已能招全五百劫果。即不合退更入無想。劫數定故。或可得招餘蘊熟。或此重入無想定等。感彼報時或入報出果。或入果出報。論。又許此定至必不修行。第七明修人異也。先起見取執無想處以為涅槃。後起戒取執無想定以為真道方能入故。拢褦喽∷圆蝗搿Ｕ摗Ｈ糁T拢咧翢o想定不。第八明成就也。文中有二。一問。二答。此問。論。餘亦不得。此略答也。非唯拢卟怀晌磥怼ｐN凡夫人亦不得也。論。所以者何。徵不得所以也。
論。彼雖曾習至方便修得。此廣答也。
論。故初得時至無未來修。便釋成就世通局也。婆沙一百五十一云。入出無想定心俱是第四靜懀в新┥菩摹V如彼述。
論。次滅盡定其相云何。第四明滅盡定也。
論曰至滅定亦然。如無想定例釋滅定。論。此亦然聲為例何義。問也。
論。例無想定至名滅盡定。答也。此亦然者。但例滅心·心所非同例餘也。婆沙一百五十二云。問此滅盡定幾物為體。有說此定一物為體。若滅現前即名無心故。問云何一滅剎那現前即名無心。答如一受剎那現前即名有受。一想剎那現前即名有想。一識剎那現前即名有識。如是一滅剎那現前即名無心。斯有何過。有說此定十一物為體。以十大地法及心滅故。有說此定二十一物為體。以十大地。善大地法。及心滅故。如是說者。隨滅爾所心·心所法。即有爾所物現前為此定體。此與第三師別者。評家兼取欣厭。第三唯二十一。故不同也。准義無想有二十二謂加欣。滅定有二十二謂加厭也。二定既唯滅心·心所為數。故知無想亦唯滅心·心所。四相准同。又婆沙一百五十三云。問入滅定時滅何等心·心所法。為過去。為未來。為現在。若過去者。過去已滅復何所滅。若未來者。未來未生云何所滅。若現在者。現在不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答應作是說。滅於未來。問未來未至云何可滅。答住於現在遮於未來心·心所法。令不相續故說為滅。如斷城路椋чT豎幢。不令人入出故名除寇。此亦如是。有說通滅未來現在。問現必不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答先現在世心·心所法。令有緣法續起而滅。今現在世心·心所法。不令有緣法續起而滅。此由誰力所謂定力。上二說中應取前釋。順餘文故。有人云。以是有說不是正者。即摺嗬Ｓ忠话傥迨啤Ｔu曰應說。此入定心緣未來定。而不可說緣何剎那不緣何剎那。以未來定有多剎那。未有先後雜亂住故。又云。評曰應說。此出定心緣過去定。而不可說緣何剎那不緣何剎那。以過去定有多剎那相雜住故。准上論文既相雜住。不可別說。即是總緣過未定也。然味定即緣次前淨定。以味定是貪相應心緣別相惑。所以別緣次前定心而起。出二定心是善心故。總緣前定不別取也。論。如是二定至作意為先。第一作意差別也。論。前無想定至非非想處。第二依地差別。婆沙一百五十二。問何故