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論。如經頌言至已除欲引經證也。此頌是舍利子。對外道。說外道計欲是外境也。佛法言欲即是貪也。第一句非外立。第二句述自宗。後兩句釋非境因也。論。邪命外道至尋思故。此是外道詰舍利子。前兩句牒宗。後兩句破也。論時舍利子至妙色故。此舍利子返伲獾馈Ｇ皟删鋇7□計。後兩句破也。論。若法於彼至三界繫不。問也。
論。不爾。答。論。云何。徵。論。於中隨增至是三界繫。答也。諸無漏法雖於三界現行。非三界繫。不隨增故。論。此中何法名三界貪。問也。論。謂三界中各隨增者。答也。論。今此所言至皆不令解。難也。前言三界繫法云何。答云。於中隨增三界貪者。復問何法名三界貪。答云謂三界中各隨增者。於此二答皆不令解。由此說言同俊R答。論。今此所言至當知亦爾。答也。今此中答不同俊R答也。謂於前說。欲界諸處有情未離貪者。身中所有貪名欲貪。此所隨增名欲界繫。色界十八處。無色界四處。有情所有貪名色無色貪。當知亦爾。論。或不定地至名無色界繫。第二釋也。如文可解。論。欲化心上如何起貪。難也。若欲貪繫名為欲界。欲界化心離欲方得。若起欲貪又失化心。如何化心是欲界也。論。從他所聞至生貪愛故。答也。自雖未得。從他聞說生貪心也。或自已得退起欲貪。或觀他化起貪心也。
論。若心能化至作香味故。簡欲·色界化心別也。論。如是三界唯有一耶。問也。此下問答一多界等。於中有二。一問一多。二問傍豎。此問初也。論。三界無邊至猶若虛空。答也。論。世界當言云何安住。此即第二傍豎也。此即問也。論當言傍住至不說上下。一說唯傍住也。由經說故。論。有說亦有至有色究竟。第二說也。法密部中經等。亦說有十方故。論。若有離一至應知亦爾。此述離染同也。論。依初靜懀е翍酄枴４耸鑫逋ㄎǖ猛痢Ｗ运缢薅ㄌ帯２坏猛澜纭�
論。已說三界五趣云何。已下一頌。第二明五趣也。論曰至是名五趣。明三界中有五趣也。論。唯於欲界至天趣一分。此說三界五趣體不同也。論。為有三界至說有五趣。問也。論。有謂善·染·至無覆無記。答也。謂善·染·外器中有此之四法是三界攝。非五趣也。正理論云。善·染·無記。有情無情及中有等。皆是界性。言趣體唯攝無覆無記者。唯異熟生為趣體故。由此已釋趣唯有情。無情中無異熟生故（言異熟生者。簡一切無情及有情中除異熟生自餘諸法。中有雖是異熟生法。非是五趣。無趣義故）。論。若異此者至體非是有。此反釋也。若不唯是無覆無記。即趣雜亂。一趣之中。得有五趣業煩惱故。明趣非中善·染·攝也。五趣唯是有情數等。如文可解。論。施設足論至中有異趣。引拢套C中有非趣。如文可解。
論。是何契經。問也。論。謂七有經至異諸趣故。答也。既七有經。五趣之外別說中有。故知中有非趣所攝。唯是無覆無記性攝。其理極成。簡業有因異諸趣故。業既通於善·染·非趣所攝。故知唯是無覆無記。
論。迦濕彌羅國至無覆無記。重引經證無覆無記。此經有部誦故言婆沙師誦也。經既言異熟起已名那落迦。故知趣體即是異熟無記性也。於捺落迦中者。是地獄處名也。那落迦者。是有情趣名也。從諂生業名曲。從嗔生業謂穢。從貪生業謂濁。
論若如是者至所隨增故。引文難也。若趣唯是異熟無記。即合唯是修道煩惱。及是一切遍行隨眠之所隨增。何故品類足說一切隨眠所隨增也。故知非唯異熟無記唯修所斷通染污也。論。彼說五趣至總名村落。有部通也。彼說五趣續生心中容有五部。一切煩惱者。謂結生心通三十六·三十一等。即結生心五部隨眠之所隨增。假說結生以為趣也。如村落邊假名村落。
論。有說趣體亦通善·染。此述大眾部等計也。論。然七有經至是故別說。大眾部師通經文也。有部總引多經為證。此中即通七有經也。見·及煩惱別說為濁。然見即是煩惱所攝。趣及趣因雖別說有。何廢趣及趣因總名為趣。故言非以別說定證非趣。論。若爾中有亦應是趣。有部難大眾部。七有別說業。業亦是趣收。七有別說中有。中有應趣攝。論。不爾趣義至即死處生故。大眾部通難也。別說業有不摺ちx。故是趣收。別說中有摺ちx故。故不名趣。論。若爾無色至而受生故難也。中有死處生。非所趣故不名趣。無色死處生。應非是趣。論。既爾中有至說名中有。大眾被難轉釋。中有以是二趣中故不名趣也。（已上通第一經）。正理論云。然經主言非別說故定非彼攝。如五濁中煩惱與見別說為濁。非別說故彼見定非煩惱所攝。如是業有雖亦是趣。為顯趣因所以別說。故有說趣體兼善·染。彼言非理。無處說故。有處說見亦是煩惱。雖有所因別說為濁。而准餘說知即煩惱。曾無有處說諸趣因業即趣體。可為兆C。雖有所因別說為有。而准彼說知業是趣。如何定知業是趣體。有所因故有中別說。而非業有體非是趣。為顯趣因說為業有。故所引喻於證無能。又云。業若趣體趣應雜亂。於一趣中有多趣業故。若趣因業即是趣者。人有地獄業·惑現前。彼應是人亦是地獄。亦不應說地獄。趣體雖現在前而非地獄。如是則有大過失故。謂異熟果正現在前。應非地獄無差別故。然契經說。異熟起已名那落迦故業非趣。論。然彼尊者至故作是言。通釋第二經也。經說異熟起已名為地獄。是說異熟起已身中善·染·無記。皆於爾時得地獄名。非說唯是異熟名為地獄。言。除五蘊彼那落迦不可得者。非是說除異熟五蘊法外。彼那落迦不可得也。此通說善·染·無記五蘊法外。別有能往諸趣實我補特伽羅不可得也。非遮異熟法外餘蘊故作是說（於中有廣破斥略而不述）。正理破意。若趣非唯異熟無記。因何要言異熟起已方名地獄。異熟起前亦有地獄業等名地獄故。故知唯是異熟無記。論。毘婆沙師至無覆無記。結歸有部宗也。論。有說一向記至亦通長養。述異說也。此三說中第二為正。正理云。唯異熟生故又無過故。若通長養身在欲界修得天眼是長養性。趣應雜亂。正理論云。如是總釋諸趣體已。次應別釋一一趣名。那落名人。迦名為惡。人多造惡顛墜其中。由是故名那落迦趣（云云多解）言傍生者。彼趣多分身橫住故。或彼趣中容有少分傍行故（云云多解）言餓鬼者。又多希求以自存濟（云云多解）人。謂或多思懀Ч拭麨槿耍ㄔ圃贫嘟猓┨熘^或復尊高神用自在。眾所祈告故名為天。阿素洛者。鬼趣所攝。天帝釋言本是天者。是諂曲語。若謂與天戰故亦名天者。曼馱多王破阿素洛。及與天鬥。應亦是天。若謂與天交通名為天者。大樹緊那羅王有女端嚴名為奪意。善財菩薩迹詾槠蕖＞o那羅王應亦是人。威德殊勝故名為天。亦非證因。曾聞曼馱多王威德勝於天故。難陀跋難陀等雖是傍生。威德自在勝諸天眾故。阿素洛唯鬼趣收。亦非第六趣。曾不有經說（云云多解）有說諸趣或體相雜。異趣相因而生子故。如魚身者粗子仙人。自昔傳聞其類無量。一身兩趣故有相雜。正理破云。彼說不然。自業趣定而彼生緣有種種故。如菴羅女因樹而生。喬答摩宗因日光起。故相因有非證雜因。粗子仙人魚身者等。由滿業異形相不同。其實是人故趣無雜。自餘感赴因果不同。思攝業中當廣分別。
論。即於三界至其七者何。已下一頌半第三明七識住。論曰至第一識住。略說識住。欲界人天。色三靜懀Аo色三天。此七生處是識住體。今依經釋故分為七。此上論文即是引經指處。論。一分天者至除劫初起。人趣全故不須別釋。天一分言事難了故所以別釋。初靜懀е谐俪跽摺Ｒ员送鸾淙∠喙省Ｕ摗Ｑ陨懋愓咧琳f名身異。釋身異也。種種顯狀貌者。青黃等異。種種形狀貌者。長短等別。或由身異。即是別指色身。或有異身。即是總標假者。
論。言想異者至說名想異。釋想異也。欲界人天三受互起名為想異。初靜懀е谐淇嗍堋１擞上氘悇e指想心。或有異想。總標假者。結文可解。論。有色有情至第二識住。引經文也。論。所以者何至故名想一。釋經意也。以初靜懀胍灰蛎麨橄胍弧２谎澡笱a天者。舉初顯後。正理論云。何緣梵眾同生此相。由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有。己及餘天後方生故。彼不能見從上地洠АＲ莱蹯o懀Оl宿住通。不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想。彼纔發心眾便生故。謂已所化非速殻省；蛴迾I果感赴理故。或見己身形狀勢力壽威德等過餘眾故。由是緣故。梵眾梵王身雖有殊而生一想。論。大梵王身至故名身異。釋身異也。如文可解。論。經說梵眾至彼同分內。引經證想一也。由此證知我因梵王。梵王亦謂我生梵眾。論。梵眾何處曾見梵王。問也。所以有此問者。以進退有過故。論。有餘師言至來生此故。述初釋也。此師意以劫成時。梵眾從第二定來生梵眾。故知在極光淨曾見梵王。理實應言第二定中。三天皆得。而言極光淨者。舉後顯初。論。云何今時至起戒禁取。此餘師釋。進退有過。在梵眾天若未離初定染未得第二定。即不能憶第二定事。若以離初染得第二定。即不合緣初定梵王起戒禁取。論。有餘師說住中有中。述第二釋。此師意說。從第二定洠醵〞r。於中有中曾見梵王長壽久住。論。彼住中有至長壽久住。破第二釋。色界中有於受生處。無有障礙。不住多時。如何得說曾見梵王長壽久住。論。是故梵眾至起如是念。論主述正釋也。正理論云。謂諸梵眾初下生時。見大梵王威光赫烈。雖懷敬慕欲往親承。威神所逼未果前詣。於茲荏苒遂致多時。後勵專疹A近瞻仰。到已皆共作是念言。我等曾見。乃至廣說。謂彼近見大梵王時。便能憶知先所見事。復能了達眾下生前獨有梵王。及心所願。或彼先在極光淨天。曾見梵王今見能憶。謂彼昔在極光淨天曾見梵王獨居下地。亦知心願與眾同居。俯愍便興初靜懀ЩＡ钏娕际惕笸酢Ｆ鸹汈ё员愀１M。命終下生初靜懀е小４箬笊硇募八隆＝猿蹯o懀ɑ鬯墶＝褚姳惆l宿住隨念。故彼梵眾作是念言。我等曾見。乃至廣說。有餘師說。二靜懀е兴鹉芫夎笫姥圩R是初靜懀У胤ㄋ铡９式褚嗄茈S念彼識。有作是說。彼梵眾天不受處胎斷末摩苦。由斯得有念無忘失。故憶前生所見等事。
論。有色有情至第三識住。牒經文也。
論。此中舉後至何識住攝。釋經意也。
論。彼天顯形至故名想異。釋立名也。
論。傳說彼天至復受欲樂。廣釋想異。既言傳說顯非自意。論。豈不遍淨想亦應然。難也豈不第三靜懀АＲ鄥捀緲肥苋虢謷巍Ｒ鄳窍氘悺Ｒ蚝挝ㄈ〉诙ㄒ病Ｕ摗７潜闇Q天至擾動心故。答也。
論。經部師說至得想異名。述經部師計也。正理論云。彼天中無有表業等為因所感差別身形故言身一。即形顯等。同處諸天相無別義。論。有色有情至故名想一。釋第四識住也。身一如前。想一謂唯樂受想也。論。初靜懀е兄凉恃韵胍弧４酸屩T地想不同也。初靜懀е醒韵胍徽摺Ｊ墙浣」恃匀疚邸５诙o懀嵌ㄐ墓拭麨樯葡搿５谌ㄖ惺墚愂鞓贰o厭捨故名為想一。無記相也。論。下三無色至是名為七。指經釋後三識住也。即是空無邊處五。識無邊處六。無所有處七。是名為七者。結七識住也。論。此中何法名識住。問識所住法也。論。謂彼所繫至是名識住。此答所住法也。謂欲·色界繫五蘊為所住。三無色中四蘊為識住。此中說識於處想樂住故兼取識也。非如四識住唯四蘊也。論。所餘何故非識住耶。問。惡趣第四靜懀У取：喂史亲R住耶。論。於餘處皆有損壞識法故。答也。論。餘處者何。問餘處也。論。謂諸惡處至及與有頂。答。論。所以者何。徵非所以。論。由彼處有至故非識住。答非識住所以。
論。何等名為損壞識法。問壞法也。論。謂諸惡處至故非識住。答壞法也。論。復說若處至故非識住。述異釋也。准此論文。豈可第四靜懀幦飚惿＝韵勰綗o想異熟處耶。應非正義。正理論云。有餘師說。眾生有三所。謂樂著諸境·樂·想。樂著境者。人·及欲天。樂著樂者。下三靜懀А分胝摺Ｏ氯裏o色。唯依此處立識住名。餘無此三故非識住。又云。上代師資相承說者。若處具有見修所斷及無斷識立識住名。異此便非識住所攝。豈不欲界人及六天無無漏識應非識住。若言能作無漏