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先有後無。或後有。若先有後無。能生邪見不能續善。若先無後有。能生正見此能續善。故正理云。所招後世為無為有。此論云。此或應有者。亦是先執為無。後或應有。論有餘師言九品漸續。述異說也。論如是說者至氣力漸增。述正義也。婆沙云。評曰應作是說。九品頓續漸次現前。乃至。應從地獄死當生地獄者。三品善根得亦在身成就。亦現在前。當生傍生鬼六品。當生人天九品。論。於現身中能續善不。問續善也。論。亦有能續至非餘位故。答。有兩類。若不造逆斷善根者。於現世中亦有能續。若造逆人斷善根者。於現世中定不能續。彼人定於地獄將死及將受生時續。准此文證。地獄生時雖續善根。續善根已受地獄也。造逆之人定至生有經劫等故。論言將生者至謂彼將死。釋將生將死。彼死者即是於地獄中將死時續。論。若由因力至應知亦爾。此釋二時續善異所以。
論。又意樂壞至應知亦爾。釋不造逆人現世續善現續善不同所以。婆沙云。若於地獄中有中。受斷善根邪見異熟果者。彼於地獄生時續。若不受者死時續。彼果盡故能續善根。所以者何。如邪見與善根相妨。彼果亦爾。若依施設論說。一切斷善皆非現續。正理論云。謂世有人撥無後世名意樂壞。而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞。戒不壞。見壞。戒亦壞。斷善根者應知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根。壞器世間增上力故。相續潤故。行妙行者不斷善根。以心堅牢有所樂故。論。有斷善根至謂除前相。已下四句分別。布剌拏。此云滿。舊云富樓那。訛也。此人斷善而不造逆。故非邪定。是第一句。未生怨即是阿闍世王。造逆故是邪定（依大乘非邪定）信三寶故不斷善根。是第二句。天授舊云提婆提多。此人破僧。出佛身血。殺阿羅漢。故是邪定。亦斷善根。故是俱句。俱非可知。正理論云。斷善邪見。破僧妄語。當知定招無間異熟。餘無間業或招無間。或招所餘地獄異熟。依婆沙三十五更有問答。施設論說。若害蟻卵無少悔心。應說是人斷三界善。問若現法中續善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定生於地獄。唯有轉身續善根者定生地獄。問若現法中續善根者。彼現身能入正性離生不。評曰應作是說。彼能引起順決擇分。亦後能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。問殺斷善人。與害蟻卵。何者罪重。評曰應作是說。若依罰罪殺斷善人。得罪為重。得邊罪故。若依業害蟻卵重。以彼成就諸善法故。問於何處受斷善根果。答於無間地獄受彼異熟果。問斷善邪見於眾同分為但能滿。亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說。但能圓滿不能牽引。所以者何。業能牽引眾同分故。評曰。如前說好。邪見相應有思業故。邪見與彼同一果故。
論。已乘義便至與思俱轉。自下一頌。大文第四明業道俱轉。論曰至從一唯至八。此總舉不善業道從一唯至八。不至九十。不善業道不並起故。既言與思俱轉。定是思業道同剎那義。不容異解。論。一俱轉者至隨一究竟。此釋一俱轉。無身·語七。貪等三中隨一現起。若先加行造惡色業。不染心時隨一究竟。正理論云。貪等餘染及不染心現在前時隨一究竟。此論略故不說貪等餘染。正理云。有餘師說。身三業道。一一思俱轉。謂殺盜邪婬。破云。理不應然。邪婬必亦。無遣他為故。必貪竟究故。殺盜自為。亦必二故。設據遣他作應差別言謂於究竟時貪等不起。此論文。前說貪究竟等據自作業。今說思俱轉通遣他作。論。二俱轉者至或雜穢語。釋二俱轉。如文可解。正理彈云。經主於此作如是言。謂嗔心時究竟殺業。若起貪位成不與取。或欲邪行。或雜穢語。此亦非理。若自究竟。則應於殺無勞說瞋。此更無容餘究竟故。於盜·邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語。此言闕減。容三成故。若先加行。於究竟時。一一應言貪等隨一。論。三俱轉者至俱時殺盜。嗔殺盜三業道俱時轉也。論。若爾所說至理應不成。難也。
論。依不異心至決判應知。依不異心造二業說。若異心自作兩業究竟必異。
論。若先加行至隨二究竟。三俱轉也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作殺加行。後方死等。或先燃火後燒物等。或先發言後他解等。如是等類。論。四俱轉者至隨三究竟。四俱轉也。論。如是五六七皆如理應知者。准釋可知。論。八俱轉者至俱時究竟。釋八俱轉。論。後三釋道至故無九十。釋唯至八所以。以貪瞋邪見不俱起故。論。如是已說至遮一八五。結前起後。若兼分別受遠離即有俱轉。如文可解。論三俱轉者至無七色善。明三俱轉。論。四俱轉者至勤策律儀。明四俱轉。論。六俱轉者至得上三戒。明六俱轉。上三戒有四業。前五識有二。故成六也。論。七俱轉者至得苾芻戒。明七俱轉。善意識有三。三種戒有四。一種七也。言。惡無記心現在前得苾芻戒。第二也七。不言無心得苾芻戒者。此明思俱轉。無心得戒非此所明。不與思俱轉故。
論。九俱轉者至現在前時。明九俱轉。善五識苾芻戒七一種九也。依無色盡無生智。得苾芻戒。意善二除正見。苾芻戒七二種九也。准此。正受戒容得無學。或靜懀z盡無生智現在前時。爾時意二道共戒七三種九也。論。十俱轉者至得苾芻戒。善意識三戒。復有七一種十也。論。或餘一切至心正起位。有七支隨轉色七正見相應心有三二種十也。所以言正相應簡盡·無生智無正見故。論。別據顯相至有一八五。結別前顯相。引下通相。
論。一俱轉者至得一支遠離。明一俱轉。此是有人不能具受五戒等。但發願期心唯不殺等。正起業時惡無記心現在前故唯有一。論。五俱轉者至得二支等。明五俱轉。此亦是期心唯受二支。善意識現前故有五也。等者等取善五識現在前得三支。惡無記心現前得五支也。論。八俱轉者至得五支等。此亦是期受五意復有三。故成八也。等者取五識現前受六支。此上所明皆是同時俱。非前後俱。若直明與思俱轉。即不合取無心位。彼無思故。若兼說業俱轉。即通無心位。爾時亦有業俱轉故。婆沙雜心乘明思俱轉便兼明業俱轉故通說無心。此論及正理。唯說思俱轉。故不說無心。已上論文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述。
論。善惡業道於何界趣處。已下有三頌。第五明處成業道也。論曰至故有嗔恚。明十不善業中。此三那落迦中通現行·成就。
論。貪及邪見至現見業果故。明意二唯成就。無可愛境故貪不現行。現見業果故邪見不現行。於地獄中無離欲故。雖不現行定成就也。論。業盡死故至無離間語。明餘五不善業無現行·成就也。此色業道若無現行亦不成就。此地獄中總有三例。一通現行成就。謂粗惡語雜穢語及嗔。二唯成就。謂貪邪見。三不現行亦不成就。謂身三語二離間語虛誑語。論。北俱盧洲至無惡意樂故。明意三不善業道唯成就不現行。他物已想名貪業道。既不攝我所故無貪也。身·心剛強欲惱害他名為嗔恚。既身心柔軟無惱害事故無嗔也。不信因果作惡意樂名為邪見。無惡意樂無邪見也。此三離欲捨故。北洲無離欲故定有成就。論。唯雜穢語至染心歌詠。明雜穢通現及成。論。無惡意樂故至隨其所應。無身業三。如文可解。身心軟故及無用故隨其所應者。正理論云。無誑心故無虛誑語。或無用也。常和穆故無離間語。言清美故無粗惡語。北俱盧洲有三例。一意三業道唯成就不現行。二雜穢語通成就現行。三身三業道語三業道不成就亦不現行。論。彼人云何至並愧而別。問答分別可解。論。除前地獄至皆通成現。明除前二處餘趣·處中十不善業道皆通現·成。明其同。論。然有差別至二種俱有。明差別也。如文可解。論。雖諸天眾至其命方斷。正理論云。有餘師說天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首中截則不更生。故欲天中有殺業道。論。已說不善至謂成就現行。明不善已明善道意三善業道三界五趣皆通現成。論。身語上支至靜懀蓛x。明七善來。於此二處決定成就定不現行。准此論文。生無想天定不入定。以七善業定不現行故。論。然拢S依至皆得成就。明拢嗽跓o色界成就過未不同。過去唯成曾起。未來五地皆得成就。正理論云。然拢S依何靜懀У亍Ｔ鹪鴾鐭o漏尸羅。生無色時成彼過去。若未來世六地皆成。二處皆無現起義者。無色唯有四蘊性故。無想有情無定心故。若無色無學定不成就過去七支。得無學果捨向道故。無學身中必不起故。無色有學兩說不同。婆沙一百二十二云。問若諸學者以世俗道得不還果。曾不現起無漏律儀。便生無色彼云何成就過去身無表業。若不成就。何故此文作如是說。若諸學者生無色界成就過去身無表耶。有作是說。亦有學者生無色界不成就過去身無表業。然此文中但依成就者說。是以無過。有餘師說。得拢驯仄饎俟Ｂ｝道現前故。諸學者生無色界。必定成就過去身無表業。一百三十二。一百三十四皆同兩說。今詳二說。後說為正。一百三十四第二師後結文云。是故本論說言。若諸學者生無色界成就過去·未來所造業色。若於彼得阿羅漢果。成就未來所造色。非過去所造色。若謂不爾。本論應說學者生無色界有不成過去所造色。前師通此文云此文俱依成就者說。是以無過。然前師不釋本論。何故不盡理說。但據一邊而說。無所以也。但據一邊既無切理應順本論。故此論及正理皆同本論說。不言無色有學有不成過去七支。論。餘界趣處至及成就。此明除無色界餘界。除無想處。餘處中除地獄·北洲。七善業道故所除也。論。然有差別至皆具二種。此明異也。鬼傍生有離律儀處中業道。色界唯有道·定律儀所起身語善業。不成業道。三洲有起三律儀及處中。欲天有道定律儀處中二種。
論。不善善業道所得果云何。下一頌。第六明十業道三果差別。論曰至增上別故。總列三果名也。論。謂於十種至是異熟果。釋十惡業道異熟果也。論。從彼生已至等流果別。明等流果。自受其果以損他因故名等流。論。人中短壽至是殺等流。問。善趣命根無問短·長是善業果。如何短命是殺等流果也。論。不言人壽至令不久住。答。正理云。理應釋言。不說人壽是殺異熟。但應說言是殺生業近增上果。謂雖人壽是善業招。而由殺生增上力故。令彼相續唯經少時。以欲界中不善勝善。有增上力能伏善故。若爾何故說名等流果。顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名。則不顯果有近遠別。若謂不然。如何不善以修所斷無覆無記為等流果。與理無摺Ｊ枪士裳约慈硕虊凼菤⑸鷺I所引等流。論。此十所得增上果者至增上果別。第三明增上果。由殺生故光澤鮮少。壞他光澤故。不與取故多遭霜·雹（損他物故）欲邪行故多諸塵埃（污他名故）虛誑語故多諸臭穢（誑他人不欲聞。故應更檢）離間語故所居險曲（親番往來難故）粗惡語故田多荊棘等（語傷人等故）雜穢語故時儀變改（是說非故）貪故果少（欲減他物故）嗔故果辣（幸辣如嗔故）邪見故果少。或無（輕即果少。重即果無）論。為一殺業至更有餘。問。
論。有餘師言至後感此等流。此師說同業也。論。有餘復言至根本眷屬。此說別。
論。此中所說至假說等流。釋疑妨也。五果之中。若親異熟。疏即增上。此中別說等流果者。據果與因相似說也。論。此十何緣各招三果。問。論。且初殺業至如理應思。答也。論。由此應准至如理應說。翻不善三果說善三果。正理論云。理實殺時能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根本果。根本近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。准二論說因別。為正。
論。又契經說八邪支。已下有一行頌。大文十一。別明邪命。翻八拢腊诵爸д摺Ｆ派乘氖逶啤柎税诵爸А子缋M。幾色界。幾無色界。答邪見·邪精進·邪念·邪定·通三界繫。邪思惟·邪語·邪業邪命唯欲·色界繫。色界中唯初定。上地無故。問此八邪支者幾見所斷。幾修所斷。答一見所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語業命。餘四通見修斷。論曰至由資具屬他。釋貪生重故別名邪命。論。有餘師執至非資命故。敘異說也。論。此摺浌手练藨Ｒ浧起N師說。正理云。何緣業中先身後語。於八道支內先語後身。以業中隨粗細說。道支次第據順相生故。契經言尋伺已發語。