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所以在这里有三方面，我们要看清楚。第一方面是在神面前承认罪，自己审判自己；我们悔改，断定自己是个罪人，这是在神面前的事，这叫我们在神面前有信心，接受主耶稣作救主。第二方面，是在得救之后，觉得有对人不起的地方，愿意去弄清楚；有亏欠人的地方，愿意去认罪，去赔偿，叫我们在地上有公义的生活。第三方面，也是在得救之后，如果圣灵在我们身上作工，我们愿意告诉人，我们是怎样的罪人，犯了多少的罪，这在受浸的时候可以这样作，在受浸之后也可以这样作。
我不知道你们清楚没有？千万不要把认罪高抬到那么高的地步。我们要看它在圣经里是在什么地位上，我们也把它放在什么地位上。圣经里没有把它当作得救的方法，所以我们也不把它当作得救的方法。感谢神，是主耶稣救我，不是我救我。感谢神，是基督的十字架救我，不是我的十字架救我。
得救的方法不是祷告
现在要提起第五个不是。有许多人对于得救加上一个条件，不是行律法，不是有好行为，不是悔改，也不是认罪。他们说，一个人总得祷告，才能得救。他们这话的根据是在罗马书十章——凡求告主名的就必得救。所以有的人说，我怎样才能得救呢？我必须求神。我有许多次碰到人要得救；他们说，我天天求神救我，我不知道神什么时候才肯救我。我祷告了三个月，里面一点动静都没有，不知道神肯不肯救我。我也碰着这样的人说，我现在等，等圣灵来大大的感动我，我就跪下去求主耶稣救我。现在我还没有得救，必须等圣灵来感动我，祷告了一下才能得救。所以我们也要来看，人到底要不要祷告了才得救。
第一，我们要看见，人所以想要藉着祷告苦求来得救，是因为根本不认识神的爱和神的恩典。人是想神是恨人的，所以他要祷告到神回心转意来救他。他花工夫祷告，他不知道要祷告到什么地步，什么时候神才听。你记得以利亚在迦密山上向巴力的先知们挑战，要他们向巴力祷告，求巴力把火降下来。巴力的先知们大声求告，又用刀枪自割、自刺，直到身体流血（王上十八26…29）。巴力的先知们是想，他们把身体弄痛一点，巴力就听他们。今天有许多人也是想，我把自己弄痛一点，我把自己弄苦一点，我要苦苦的求，求到一个地步，让神可怜我。这样的人，根本没有看见福音，根本没有在福音的光中看见神，所以要在神面前苦求，以为求了，才能叫神回心转意。实在说，神用不着回心转意，神早已回心转意了。要回心转意的是你，你拒绝祂，你不相信祂，你反对祂。
你记得哥林多后书五章十九节说，神在基督里，叫世人与自己和好。不是神与世人出了事，是世人与神出了事。祂不必与世人和好，一切都是我们对祂不起，是我们要与祂和好。今天不是神的问题，今天是人的问题。每一个要明白福音的人，必须知道神就是爱，神爱世人，在祂那里没有事，所以我们不必为这求祂。
第二，人想祷告才能得救，苦求才能得救，也是因为不知道主耶稣已经来了，主耶稣已经死了，主耶稣已经复活了，一切罪的问题已经都解决了，一切拦阻得救的已经都除去了。不只主耶稣来了，圣灵也来了。圣灵来是要把神和主耶稣的工作在人身上显出来。好些罪人在那里祷告要得救，好像是求主耶稣为他再死一次。他不知道主耶稣已经把一切赎罪的工作都作清楚了。因为祂的事情已经都作成功了，所以今天我们根本没有什么理由可以求祂。今天是说感谢的话的时候，不是递禀的时候。今天是赞美的时候，不是请愿的时候。你的父母已经将你所要的东西拿来给你，你如果诚恳一点，可以跪下去说一声谢谢。但是如果你跪下去说，求求你给我那个东西；无论如何，求你给我那个东西，因为我需要。你的父母已经给你了，你还一直的求，你想这是什么？我不知道怎么说了，这是无意识，这是没有思想。今天神不是说，你的罪是这样重，那样重。若是这样，还有求的可能。但神乃是说，我今天已经白白的将我的儿子赐给你了。你怎么作？人送你东西，你不说谢谢，反在那里求，这是什么？所以你如果明白神的心，你就不会想藉着祷告得救。你如果明白主耶稣的工作，你就不会想藉着祷告得救。因为在这样的事上，根本没有祷告的地位。你现在更好是跪下来谢谢神。
有一次我和一个人谈福音，谈过之后我问他，你信不信？他说，我信。我说，那我们跪下来。他说，是不是祷告？我说，不是。他说，那是什么？我说，那是通知祂一声。不是求神爱，不是求主耶稣死，不是求神给恩典，不是求神赦免。我的罪已经在十字架上被主担当了，现在是通知祂一下，说，我信神的儿子了，我接受十字架了，神阿，我谢谢你。你看这便当么？是的，我们要得这救恩是顶便当的。但是神要成就这救恩并不便当，祂花了四千年的工夫。在人堕落之后，经过四千年之久，祂才叫人认识罪，然后叫祂儿子为女子所生，挂在十字架上，受罪的审判，末了又差遣圣灵下来。神作了这么多的工作，花了这么多的工夫，今天我们人才可以这样便当的接受。祂出了极大的代价，把一切都作好了，今天你只要说声谢谢，因为你相信了，因为你得着了。这是救法，在这里没有祷告的地位。
那为什么罗马书十章又说祷告的问题呢？我们还得回头来看一下罗马书十章。请看十章五至七节：「摩西写着说，『人若行那出于律法的义，就必因此活着。』惟有出于信心的义如此说，『你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。』」在这里提到两种不同的义，一种叫作律法的义，一种叫作信心的义。律法的义是因我们在神面前的行为而有的，信心的义是因着我们相信主耶稣基督，而得以成功在我们身上的。律法的义是完全与我们发生关系的，信心的义是完全与基督发生关系的。
我们对于律法的义是绝对没有办法得的，因为一个人从生下来起，必须每一年、每一天、每一小时、每一分钟、每一秒钟，一次罪也没有犯；在他的思想里、在他的存心里、在他的言语上、在他的行为上，一次罪也没有犯过，这样的人才会有律法的义。人只要犯了一条律法，就是犯了全律法。所以我们知道，对于这一个我们已经绝望了。我们既不能得着律法的义，那怎么办？那就需要得着信心的义。我们已经说过，这乃是基督受过审判的义。基督已经受了刑罚，我们因着相信祂就有了义。这义根本与我们一点关系都没有。它说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。你根本不必这样作。你不必升到天上去，意思就是不必去请基督到地上来替我们死。你不必下到阴间去，意思就是叫基督复活作我们称义的凭据。神自己已经叫主耶稣死了，也已经叫主耶稣复活了，作我们称义的凭据。现在只要你信就够了。
八节：「它到底怎么说呢？」这「它」是指着摩西的话说的。使徒保罗把摩西提出来，说摩西也传因信称义的道，这太希奇了。摩西是主张律法的，摩西是主张要有律法要求的，保罗把摩西请出来，说摩西也说因信称义的道。「它说，『这道离你不远，正在你口里，在你心里。』就是我们所传信主的道。」他说，摩西说这些话，是指着因信称义说的。如果要明白这里的话，就要回到旧约申命记二十九章末了和三十章。在那里摩西将神所有的命令、律法都传给了以色列人，然后对以色列人说，如果你们违背命令，不守律法，神必定刑罚你们，将你们分散在万国。当你们在万国飘流的时候，如果你们心里想要亲近神，那时候这道离你不远，就在你口里，就在你心里。这是摩西所说的。就是说，什么时候人把律法破坏了，人把律法违背了，你看见神有刑罚。这时候人怎么作呢？人要接受一个律法以外的义，这一个义就在他口里，就在他心里；这是律法之外的恩典，是送给我们的。当罗马书十章引申命记这一段话的时候，就加上一个注释：「『这道离你不远，正在你口里，在你心里。』就是我们所传信主的道。」在这里并没有行为的问题。律法的义已经被破坏了，到了申命记三十章，他们飘流到世界各国，不能再有行为，行为已经过去了。现在还有的道，就是在他们的口里，在他们的心里。从前是行，所以飘流到万国；现在不必行了，所以是信。
保罗接下去解释，这里的口里和心里是什么意思；九节：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」朋友，你的口在哪里？今天晚上每一个人都把口带来了，没有留在家里的。你人在哪里，你口也就在那里。当你信主耶稣的时候，你的口里自然就承认祂。就是保罗在路上被主遇见的时候，他的第一句话也是说：「主阿，你是谁？」（徒九5）他本来没有信主，现在相信祂作主。认耶稣为主不是在公众跟前，乃是在心里，是自然而然的称祂作主。一件事是顶希奇的，一个乡下人，一个不识字的人，一个没有听见过福音的人，当他听见福音，他就会说主阿。这不是行为，这是自然而然说出来的。他说，只要你在心里相信。这也不是行为。不必走几步路，不必花两毛钱；只要你在那一个地方，说一声主阿，就得救了。有声音也好，没有声音也好，你只要信说，神已经将祂从天上降下来，也已经将祂从阴间领出来就好了，这就证明你已经称义了，你已经得救了。所以请记得，我们的承认并没有功劳在里面。承认不是得救的方法，承认乃是得救的表显。这是自然的事，你口里称祂作主，你心里相信，就必得救；一点难处都没有。
再下去十节，就是九节的理由，说出为什么口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救呢？「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」我自己常常想，我不知道用什么方法能把这件事装到人的心里去。我今天碰到两个朋友，他们的头脑里是想说，这一个得救的道是远得很，不只是在云南，不只是在西藏，不只是在外国，乃是在天上。这得救的道离他们远得很，他们不知道怎样才能得着。但是神说，这得救的方法，不是在天上，不是在地下，就在你口里，就在你心里，近得很。如果要上天，如果要下地，那不知道怎样才能得救。但今天是在你口里，在你心里，只要你口动一动，心信一信，就得救了。神已经将这一个救恩弄得这样便当，这样容易，人只要心里相信，口里承认，就必得救。这里的称义更多是在神面前的，得救更多是在人面前的。人看见你承认，所以说你得救；神看见你信，所以称义你。十一节：「经上说，『凡信祂的人，必不至于羞愧。』」信就够了。
神的话说得够清楚了，但是有的人喜欢与神的话作对，还要坚持说，承认是得救的方法。对于这样的人我要问，如果是的话，那罗马书十章八节这节圣经要怎么办？八节怎么说？「这道离你不远，正在你口里，在你心里。」这里说是信的道，不是承认的道。所以你知道，圣经的话是说信，不是说承认。六节怎么说？「惟有出于信心的义如此说。」六节是说信心的义，八节是说信心的道。九节有一个承认，十节还有一个承认。九节说口里承认，十节也说口里承认。但是十一节不是说凡承认祂的人必不至于羞愧，是说凡信祂的人必不至于羞愧。所以你要看见这里着重的点。六节、八节、十一节，说信。九节、十节，说承认。九节先说承认，后说信；十节先说信，后说承认。这一段话五次说信，两次说承认，又把承认和信倒一下说，意思就是都是因着信，不是因着承认。承认是因着信来的，如果你心里相信，口里自然就说出来。你看见你�