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（四）恩典不是因人不当得就少赐给（这是与本题第二点相对的）。神并非忽略了人的罪的问题。神是顶严格的、顶清楚的、也是顶彻底的对付人的罪的问题。祂藉着祂的儿子已经顶完全的对付了这个问题。这样，人还有什么配与不配、多配与少配的问题呢？神的恩典不问人的「不配」。在神面前人都是一样的，人都能够得神的恩典。
神既不因人的不配而不施恩，反而因人的不配而施恩，神就不能在不配的人中又去分别谁是更不配的，谁是比较配的，而叫比较配的多得些恩典，叫更不配的少得些恩典。
神不能因为人罪大就少施恩，因为人罪小就多施恩。恩典本来就不是神用来修补罪人的破绽的。罪人自己如何，行为有无，功绩大小，是完全放在一边的。
恩典既然是恩典，就与受恩者的情形没有丝毫的关系，不是受恩者有什么原因可使他得恩。恩典既不因人的不配而不赐给，恩典既与受恩者的情形绝对无关，恩典就断不会因人的比较更不配而更少赐给。否则又是以受恩者的情形为条件了。恩典的赐给，不是根据于人自己是如何的，也不是根据于这个人与那个人比较下来是如何的。神的恩典是宽大广博，为着各种各样的罪人的。自以为还可以的人，和人看为罪大恶极的人，是同样的需要神的恩典。
也许有人想，好一点的人就更配一点。但在神看来，却都是一样的。比方：几只碗跌在地上打破了，有的打成两半，有的打成五片，有的打得粉碎。虽然破的情形不一样，但是破总是一样的。你是「好一点」的罪人也好，你是「顶不好」的罪人也好，但你总是个罪人。圣经是说人都是罪人。所以，神叫主耶稣来为罪人死，叫每一个罪人都有得救的可能。世界上如果只有一个人是需要得救的，神也肯叫祂的儿子来替他死。牧人寻找迷失的羊的比喻，岂不就是撇下九十九只，去寻找那一只么（路十五3…4）？不管你是大罪人或者小罪人，只要你是一只迷失的羊，就需要一位主耶稣来替你死。
（五）恩典不是使受恩者成为负债者。债的意思，就是有人给你一笔钱，让你目前享用，后来却要如数归还的。工价是凭你的劳绩而给予的。恩典不是凭着人的劳绩而给予的工价，恩典也不是像借债那样暂时借给你而将来要归还的。神凭着恩典救我们，我们的得救就不是神赊给我们的。如果是赊给我们，将来还要我们归还，就不是恩典。恩典并不是说，神看我们目前没有行为上的功绩可以得救，神就先把得救赊给我们，然后我们再用行为上的功绩去保守我们的得救。恩典没有以往的代价，恩典没有目前的代价，恩典也没有将来的代价。如果神目前给了我们什么，而将来又要我们归还，这一个乃是债务，并非恩典。神的恩典乃是白白的赐给一切不配得的人，没有以往和目前的代价，也没有将来的归还。
人有一种不正确的思想：得救是靠恩典，但是，保守这得救，总得靠自己了。这是错误的。圣经从来没有说，神的恩典是叫我们成为负债者。罗马书六章二十三节说：「惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」永生是什么性质呢？是一个恩赐。「恩赐」也可译作「赠品」、「礼物」、「恩物」。换句话说，恩赐，就是神送的。送的东西，要不要还呢？所以我们必须清楚，恩典不是贷款，当时不必还，多少日子以后也不必还。这并不是说，基督徒不必有好行为，不必忠心的事奉神。一个人得救之后，是该有好行为的，也是该忠心事奉神的。但是，这些的动机，乃是因着主的爱；这些的动力，乃是在乎圣灵。所以，要有好行为，要忠心事奉神，并不是为着得救，也不是为着保守得救。基督徒得救之后的行为，并不是为着偿还神给我们得救的债。神如何因着爱我们而救我们，我们也照样只该因着爱神而事奉神。祂的施行拯救，如何不是为着放债；我们的忠心事奉神，也如何不是为着还债。
许多人不明白神的恩典，以为神的恩典不过是说，在你没有得救之先，你虽然不配，神却肯救你，但是，在你得救之后，你却必须作得好，神才不收回你的得救。这好像用一种分期付款的办法来买货，货可以先交，货款要分期归还，如果到期不能付款，卖主就要将货收回。这种说法明明是歪曲了神的恩典。神在我们得救时给我们的永生，并不是要我们按期付款的。神并不因你得救以后的行为不好，再把永生拿回去。
不只这样，永生既是一个恩赐，也就无还报之可言了。还报这句话是错误的。我们是为着爱来事奉神的。比方：我的父亲送我一件礼物，我说我要还报他，就日积月累的还到够他送我的那个数目。我若这样作，岂不是等于我买了那件礼物么？恩典是永远不需要代价的，不然就不是恩典。
（六）恩典不是直接宽恕人的罪。这个问题，是许多信徒所误会的，以为神宽恕罪人的罪，是神的宽大而已。没有这件事。神宽恕罪人，并非神姑息、神装聋、神马虎，因为圣经从来没有这样说过。罗马书五章二十一节说：「就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」罪是自己作王的，但恩典是藉着义作王，恩典没有自己作王。我们要知道，神不只有恩典，神也有公义，神不只喜悦人得救，神也喜悦用公义保障人的得救。神施恩给我们的意思，并不是神的度量大，马马虎虎赦免了我们的罪，乃是神设法解决了我们罪的问题，而叫我们有得救的可能。我们若误会了，以为神的恩典只是神的大量，那就基督的十字架是多余的，是毫无意义的。自然，没有神的爱，就没有基督的十字架。但是，若光有神的爱，而没有神的公义，就也必定没有基督的十字架。神知道我们有罪，神不能忽略这个罪。我们自己又没有办法解决这个罪。神叫祂的儿子在十字架上亲身担当了我们的罪，一劳永逸的解决了罪的问题，这一个就是神的恩典。神的恩典，乃是先解决罪，然后才赦免罪。所以必须主来替死，我们才有得救的可能。
一个罪人所以成为罪人，是因：第一，他的行为是不好的：第二，他的天性是败坏的：第三，神公义律法的判断。神拯救一个罪人，乃是：第一，赦免他行为不好的罪：第二，重生他，给他一个新的生命；第三，称他为义。现在主耶稣已经受了罪的刑罚，已经替我死了，所以神不能不赦免我。有人以为是苦求神到祂回心转意。这是一个错误。我们能得着赦免，乃是因为神已经发怒，将我们的罪归在主耶稣身上了。所以，我们能说，感谢赞美神，主耶稣已经受了审判，公义只要求刑罚一次，不会再刑罚了。
（七）恩典也不是直接宽恕信徒的罪。这一个原则和上面所说的是一样的。一个基督徒得救以后，偶然为过犯所胜，后来悔改了，并不是苦求神到一个赦免他的地步。不是求神今天作，乃是相信基督已经作了。神必须公义，主耶稣已经死了，神不能不赦免那些已经接受救恩的人。所以基督徒如果不幸犯了罪，就要清楚四点：一、承认自己的罪，就得着赦免（约壹一9）。二、无论什么罪，都有赦免的可能（约壹一7、9）。（注意：「洗净一切的罪」，「洗净一切的不义」，乃是一切。）三、当你尚未认罪时，神已经肯赦免你，因为主耶稣是在神的面前作你的中保（约壹二1…4）。四、神这样赦免、洗净，一方面因神是信实的、是公义的，一方面因主耶稣是义者。
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二圣经中的「过犯」与「罪孽」有什么分别？
答：
「过犯」与「罪孽」这两个词是特别属于旧约的。此二者乃是旧约对于罪的思想的两方面。过犯乃是主观的，罪孽乃是客观的。过犯是指我们的行为，罪孽是指我们在神面前的情形。我们在世上有了过犯，我们就在神面前有了罪孽。诗篇三十二篇五节说：「我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪孽。」（原文）耶利米书三十三章八节说：「我要除净他们的一切罪（罪孽），就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪（罪孽），就是干犯我、违背我的罪。」由此可见罪孽是人有了过犯、罪恶之后，在神面前所有的一种情形。人犯罪，人干犯神、违背神，人在神面前就有了罪孽。在出埃及记、利未记里面常提到祭司们在圣所里如何这样作就要担当他的罪，那样作就要担当他的罪，所有提到担当罪的罪字都是用罪孽（avon），没有用过犯（pesha）的（参阅出二八38、43；利五1、17）。罪孽是在神面前的一个东西，是在圣所里担当和救赎的。所以但以理书九章二十四节说到「罪过」（过犯）和「罪恶」的时候，是说「止住」和「除净」，说到「罪孽」的时候就说「赎尽」，因为这是说到在神面前的事。我们也看见所多玛城的毁灭，乃是因为它的罪孽在神面前满盈了（创十九15原文，参阅十五16）。
旧约里说到过犯都是与作为、行动连起来的。就像约伯记三十六章九节说：「祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」箴言十二章十三节说：「恶人嘴中的过错（过犯）。」箴言二十八章二十四节说：「偷窃父母的说，这不是罪（过犯），此人就与强盗同类。」弥迦书一章五节说：「这都因雅各的罪过（过犯），以色列家的罪恶；雅各的罪过（过犯）在哪里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷么？」骄傲、偷窃父母的东西、拜偶像，这些都是过犯。
以西结书十八章三十至三十一节说：「所以主耶和华说：以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们；你们当回头离开所犯的一切罪过（过犯），这样，罪孽必不使你们败亡；你们要将所犯的一切罪过（过犯）尽行拋弃，自作一个新心和新灵；以色列家阿，你们何必死亡呢？」阿摩司书一章三节说：「耶和华如此说：大马色三番四次的犯罪（过犯），我必不免去他的刑罚。」过犯所以严重，是因过犯能产生罪孽。但是感谢神，我们过犯和罪孽的问题，因着基督救赎的工作已经都解决了，「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。」（赛五三5）
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三罗马书四章七节的「有福」与八节的「有福」有没有分别？
如有分别，是何分别？
答：
有分别。是赦罪与称义的分别。第七节的有福是讲到消极方面的，第八节的有福是讲到积极方面的。第七节是说神把人的过赦免，罪遮盖；第八节是说神作工作到叫人像没有犯过罪似的——不算为有罪，就是称他为义。
赦免和称义有什么不同呢？赦免，是说你本来有罪，神赦免了你的罪。称义，是说你是个义人，你从来没有犯过罪。比方：一个人被法院审判，定他有罪，该受刑罚，后来逢到大赦，法院放他出去，这是得了赦免。一个人经过法院的审判，法院宣告他无罪，这就是称义。
主救我们，不只叫我们得着赦免，也叫我们得着称义，这是恩典！因为主耶稣流血把我们罪的问题解决得这样完全，而我们在主里与主一同复活的缘故，神看我们有如从来没有犯过罪的人一样。神在基督里已经作工到叫我们像基督一样的完全。歌罗西书二章十节说：「你们在祂里面是已经得了完全。」（另译）神怎样看基督、爱基督，神也照样看我们、爱我们。神在基督里看我们是已经完全了。
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四我们的罪是「遮盖」（罗四 7）的呢，
是「除掉」（来九26）的呢？这两个的分别在哪里？
答：
我们的罪是「除掉」的，不是「遮盖」的。因为希伯来书九章二十六节明说，主在这末世显现一吹，把自己献为祭，好除掉罪。
那么，罗马书四章七节的「遮盖」又怎么说呢？我们要知道，这一节的话是引用诗篇三十二篇一节的话。全部新约，除了这一处引用这一节圣经外，再也找不出一节圣经说到我们的罪在神面前是遮盖的。这里所说的遮盖，是指旧约时代的人的罪是被遮盖的。在旧约时代每一样的罪都是被遮盖，直到主耶稣死的时候才被除掉，因为「祂作了新约的中保……受死赎了人在前约之时所犯的罪过……」（来九15）。
我们要记得：第一，旧约里的「赎罪」这个词，在原文的意思就是「遮盖」。新约中除了罗马书四章七节引用过一次以外，再也没有一次引用过这个词。第二，圣经中「赎罪祭」这个词，除了少数与「遮盖」连译者外，绝大多数都是「罪祭」，意思是为罪而献上的祭。耶稣基督是作赎罪祭——为我们的罪献上了祂的自己。耶稣基督没有遮盖我们的罪。
一29）主耶稣来，是除掉我们的罪，不是遮盖我们的罪。「看哪！神的羔羊，除去